中國(guó)新文化的創(chuàng)建

湯一介

我剛為杜維明教授的《人性與自我修養(yǎng)》(中譯本)寫完一篇序，現(xiàn)在我又為成中英教授的《中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化》一書寫序。我想不僅因?yàn)樗麄兌际侵袊?guó)文化書院的導(dǎo)師，而且也因?yàn)槲铱赡苁菫樗麄儗懶虮容^合適的人選之一。成中英先生是美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系的教授，我和他是一九八三年在美國(guó)哈佛大學(xué)召開的一次會(huì)議上認(rèn)識(shí)的，從那以后我們每年總要見一兩次面，通信則是經(jīng)常的。

這本書大部分文章是從中英下列四本書中選出的：《中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化》、《知識(shí)與價(jià)值——和諧、真理與正義的探索》、《科學(xué)真理與人類價(jià)值》、《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化》。有兩篇是他在中國(guó)文化書院的講演。我們現(xiàn)在用了上列第一本書的書名作為本書的書名。

一九八三年，我到美國(guó)，在和海外一些學(xué)者接觸后，深深感到中國(guó)的學(xué)術(shù)界，特別是人文科學(xué)必須走向世界，讓其他國(guó)家的學(xué)術(shù)界了解我們。當(dāng)時(shí)，我想到中國(guó)女排有一個(gè)口號(hào)：“沖出亞洲，走向世界”，我認(rèn)為這也應(yīng)是中國(guó)學(xué)術(shù)界的口號(hào)。但是中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化如何才能實(shí)現(xiàn)其“走向世界”的目標(biāo)呢？這就是必須使中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化現(xiàn)代化與世界化的問題了。

由于在一九七八年以前的將近三十年中，我們采取了“閉關(guān)自守”的態(tài)度，使中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展失去了聯(lián)系，使我們的文化和哲學(xué)明顯地不適應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展的要求。一九七八年十一屆三中全會(huì)以后，我們實(shí)行了“對(duì)外開放”的政策，因而使得我們的學(xué)術(shù)界開始考慮如何使中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)適應(yīng)當(dāng)前世界的發(fā)展。特別是一九八二年以后在我國(guó)出現(xiàn)了討論中國(guó)文化發(fā)展前景的熱潮，更加使得人們了解要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化，沒有中國(guó)文化的現(xiàn)代化，沒有人的思想觀念的現(xiàn)代化相配合，將是根本不可能的。

近年來(lái)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著幾種不同的看法，照我看也許可以歸為五種。這五種不同的看法都是要說(shuō)明中國(guó)文化應(yīng)繼承著什么樣的傳統(tǒng)或者說(shuō)應(yīng)以何為起點(diǎn)的。這里我們可以依照時(shí)間順序由近及遠(yuǎn)地作些簡(jiǎn)單的介紹：

(1)反傳統(tǒng)派：他們認(rèn)為，中國(guó)文化如果要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須站在當(dāng)代的立場(chǎng)，從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)引進(jìn)西方的思想文化，以便使我們能徹底拋棄過去的傳統(tǒng)影響，促進(jìn)我們國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程。照他們看，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化只能拖住我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的后腿，應(yīng)該加以否定。我認(rèn)為，他們的看法不是沒有道理的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想確實(shí)仍然深深地影響著我們的社會(huì)生活和政治生活的各個(gè)方面，起著極大的消極作用，我們生活中存在著的各種各樣的弊端不能不說(shuō)都是和封建傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。引進(jìn)西方先進(jìn)的思想文化也是完全必要的，因?yàn)槲鞣降陌l(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，那么適合現(xiàn)代化要求的思想觀念自然也應(yīng)引進(jìn)，這是全然合理的。但是照我看傳統(tǒng)也是不可能全盤否定的。既然它仍然影響著我們社會(huì)生活各個(gè)方面，因此誰(shuí)也很難說(shuō)已經(jīng)和它完全割斷了聯(lián)系，而全然不受影響。所以我想，任何人實(shí)際上都是處于他長(zhǎng)期生活的傳統(tǒng)之中，因而他反傳統(tǒng)實(shí)際上也不可能離開自己的傳統(tǒng)。而且從當(dāng)前世界文化發(fā)展的趨勢(shì)看，在“歐洲中心論”破除之后，可以說(shuō)是處于在全球意識(shí)下文化多元發(fā)展的潮流之中。真正能在世界文化發(fā)展中起影響的必定是在全球意識(shí)下具有民族特色的文化。世界文化的發(fā)展在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期中應(yīng)該而且必定是多元化的，這樣世界文化才能真正是豐富多彩的。

(2)五四運(yùn)動(dòng)派：五四運(yùn)動(dòng)作為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一方面反對(duì)封建文化、批判舊禮教、舊道德，另一方面要求“科學(xué)與民主”，而這兩方面的任務(wù)現(xiàn)在還遠(yuǎn)未完成。就前一方面說(shuō)，并不象有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)“傳統(tǒng)”否定過分了，恰恰相反，有些應(yīng)否定的傳統(tǒng)觀念并沒有被人們所拋棄，或者有些應(yīng)對(duì)之批判改造的也并未經(jīng)過批判改造而被接受下來(lái)。就后一方面說(shuō)，目前我們的“科學(xué)與民主”究竟實(shí)現(xiàn)了多少，這也是個(gè)大問題。特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于西方各種思想的傳入，又有我國(guó)學(xué)者在接受西方各種思潮時(shí)企圖融合中西文化的嘗試，還有要求保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的思想家和學(xué)者，大家在一平等的基礎(chǔ)上爭(zhēng)論中國(guó)文化發(fā)展的前景問題，形成了又一次“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這種精神更是難能可貴的。這種精神似乎更應(yīng)是我們?cè)谟懻撝袊?guó)文化發(fā)展的前景時(shí)所繼承和發(fā)揚(yáng)的。只有保存和發(fā)揚(yáng)這種精神，才有可能創(chuàng)造出有生命力的現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)主義新文化。

(3)早期啟蒙派：中國(guó)文化何時(shí)走向近代？這是我們學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問題。有些學(xué)者認(rèn)為，在明萬(wàn)歷以后中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，因而在那時(shí)中國(guó)也就出現(xiàn)了早期的啟蒙思想。這一啟蒙思想應(yīng)是和中國(guó)走向近代有關(guān)的。我想，這種看法也不是沒有道理的。在明清之際中國(guó)學(xué)術(shù)思想文化確有很大改變，特別是反映在小說(shuō)創(chuàng)作上。當(dāng)然也有些思想家在反對(duì)封建傳統(tǒng)上已開始有所突破，這當(dāng)然可以作為中國(guó)走向近代歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。但問題是在明清之際是否對(duì)封建傳統(tǒng)有一根本性的突破，也許是一個(gè)可以再探討的問題。如果把中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況放在世界范圍看，那么當(dāng)時(shí)在西歐已經(jīng)是文藝復(fù)興以后了，為什么原來(lái)比西方先進(jìn)的中國(guó)這時(shí)落后了？因此，提出這樣的問題，即在我國(guó)如果沒有西方先進(jìn)思想的輸入，她能否自己發(fā)展出資本主義社會(huì)來(lái)，顯然也不是不能討論的問題。甚至我想，發(fā)展中國(guó)文化，促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，一方面固然可以繼承明清之際的進(jìn)步思想，另一方面似乎也應(yīng)走出明清之際思想的束縛。

(4)現(xiàn)代儒學(xué)派：近來(lái)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界把從梁漱溟、熊十力到牟宗三、唐君毅等稱為“新儒家”，但我認(rèn)為這個(gè)名稱也許不恰當(dāng)。我認(rèn)為把這些學(xué)者稱為“現(xiàn)代儒學(xué)家”或者更好一些。因?yàn)?，在三四十年代已有學(xué)者把宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”了。我想用“現(xiàn)代儒學(xué)”這個(gè)名稱可能更能反映這一派學(xué)者的實(shí)際情況。這些學(xué)者要求在吸收西方文化的同時(shí)更多更好地保存和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是如何在現(xiàn)代能使宋明的“內(nèi)圣心性之學(xué)”得到發(fā)展，從而適應(yīng)并改革現(xiàn)代社會(huì)，即如何由“內(nèi)圣之學(xué)”開出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的又是具有理想的“外王之道”和如何由“心性之學(xué)”開出一科學(xué)認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)來(lái)。我認(rèn)為這派學(xué)者對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也是有積極意義的。我認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)展如果它仍是中華民族的文化，如果它仍然能在世界上成為一不全同于西方文化的現(xiàn)代思想體系，那么它將不可能不包含現(xiàn)代儒學(xué)所涉及的問題。

(5)回歸原典派：任何在世界上有影響而長(zhǎng)久流傳的文化和哲學(xué)找尋和了解其源頭都是十分重要的。我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就目前考古發(fā)掘的材料看，中華民族自野蠻進(jìn)入文明時(shí)代至少已有四千年以上。而對(duì)這長(zhǎng)期延續(xù)不斷的文化(特別是哲學(xué)，因哲學(xué)應(yīng)是文化的最核心部分)有著重大影響的是《易經(jīng)》系統(tǒng)。有所謂“易經(jīng)三圣”之說(shuō)，從伏羲而文王而孔子，這也許是合實(shí)際反映《易經(jīng)》體系的形成。因此，有學(xué)者認(rèn)為，要發(fā)展中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)應(yīng)從《易經(jīng)》體系中找它的生長(zhǎng)點(diǎn)，加以發(fā)展，從而對(duì)當(dāng)代世界思想文化做出特殊的貢獻(xiàn)。

照我看，以上五派都有其合理因素，而且應(yīng)在長(zhǎng)期深入的討論中加以發(fā)展，逐漸為中國(guó)思想文化的現(xiàn)代化與世界化找出一條可行的道路。

我們中國(guó)文化書院曾經(jīng)提出：“讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走向中國(guó)”。前面一句是說(shuō)的“中國(guó)文化世界化”的問題，因?yàn)橹袊?guó)文化只有走向世界，它才能對(duì)世界發(fā)生影響；后一句是說(shuō)的“中國(guó)文化現(xiàn)代化”的問題，因?yàn)橹挥凶屖澜绺鞣N先進(jìn)文化進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)文化才有可能現(xiàn)代化。就目前情況看，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化，無(wú)論上述哪一派都要解決下述相互聯(lián)系的三個(gè)問題：(1)面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，如何作出積極的回應(yīng)；(2)如何發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義進(jìn)一步成為開放的思想體系；(3)如何從總體上認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)可以有兩種截然不同的態(tài)度，一是采取閉關(guān)自守的消極地回應(yīng)的態(tài)度；一是采取充分引進(jìn)吸收消化的積極態(tài)度。顯然前一種態(tài)度是不可取的，它使我們文化的各個(gè)方面都和世界的發(fā)展脫了節(jié)，從而大大影響了我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果要對(duì)西方思想文化采取積極的態(tài)度，那么就必須發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義進(jìn)一步成為開放的思想體系。開放性的馬克思主義應(yīng)該能吸收現(xiàn)代科學(xué)的成果，解決當(dāng)代哲學(xué)提出的新問題，以便適應(yīng)二十世紀(jì)八十年代后世界思想文化發(fā)展的形勢(shì)。同時(shí)又要解決馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中適應(yīng)當(dāng)代思想文化發(fā)展要求的部分相結(jié)合的問題，這樣，馬克思主義才可能中國(guó)化。為此，我們又必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從總體上有一認(rèn)識(shí)，以及如何對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。我們應(yīng)該了解，真正能充分吸收外來(lái)文化，創(chuàng)建出一新的中國(guó)現(xiàn)代化文化，并對(duì)世界文化作出貢獻(xiàn)，必定要有一深厚的民族文化基礎(chǔ)。一個(gè)民族失去了其自身的民族文化的傳統(tǒng)，將是不可能充分吸收外來(lái)的思想文化，更不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面的。

在五四運(yùn)動(dòng)后不久，英國(guó)大哲學(xué)家羅素于一九二一年來(lái)到中國(guó)，一九二二年他寫了一篇題為《中西文明比較》的文章，在這篇文章中說(shuō)：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲又仿效拜占庭帝國(guó)。在許多這種交流中，作為‘學(xué)生的落后國(guó)家最終總是超過做老師的先進(jìn)國(guó)家。在中國(guó)與外來(lái)文化交流過程中，假若中國(guó)是學(xué)生，那么中國(guó)最后也會(huì)超過她的先進(jìn)老師的。”我們現(xiàn)在在許多方面(包括思想文化的許多方面)確實(shí)落后于西方先進(jìn)國(guó)家，因此我們要做學(xué)生，要引進(jìn)西方某些先進(jìn)的文化，但同時(shí)我們又要?jiǎng)?chuàng)造，使中國(guó)文化得到發(fā)展，到二十一世紀(jì)，我們中國(guó)文化總要走在世界的前列。我們的愿望是：讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走向中國(guó)。

一九八七年十月

(《中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化》將由國(guó)際文化出版公司出版)