今后13年：1987-2000

青年朋友們，新年的鐘聲一響，你是否意識(shí)到本世紀(jì)僅剩下最后13年了？在漫漫的歷史長河中，13年該是多么短暫的一瞬。在這13年間，我們中華民族的子孫將以怎樣的風(fēng)姿和業(yè)績，告慰于先人，昭示于世界？你有著什么樣的展望和期待，又將如何腳踏實(shí)地付之于理智的努力？新年前夕，我們請(qǐng)10位青年學(xué)者從各自的角度，談了自己的心里話，與朋友們共勉。我們欣然把它作為新年禮物奉獻(xiàn)給大家。——編者

改革的最大困難來自我們自己

中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所王小強(qiáng)

如果僅從研究角度看問題，我認(rèn)為改革面臨的困難，決非僅僅是所謂“左”的影響或某些人“思想不解放”造成的。最大的困難來自我們自己認(rèn)識(shí)水平的局限。無論是理論研究、戰(zhàn)略研究，還是應(yīng)用研究，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足改革實(shí)踐的需要。

改革，是要摸索出一條適合國情的具有中國特色的社會(huì)主義道路。十二屆三中全會(huì)提出了“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的總框架，但具體的運(yùn)行機(jī)制或模式，目前并不完全清楚，有大量不同層次的研究工作急需開展。我們認(rèn)為這取決于調(diào)查研究本身能否超越傳統(tǒng)水平，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法，闖出一條既有實(shí)證性又有系統(tǒng)性的綜合研究路子。這不僅需要智慧，而且得付出汗水，才能成功。

面對(duì)我國經(jīng)濟(jì)體制改革由“破”而“立”，由引進(jìn)市場機(jī)制到建設(shè)有計(jì)劃、有組織地管理市場機(jī)制運(yùn)行的新階段，一系列的問題需要理性回答。如怎樣以高度組織化的管理為前提，在更深層次上進(jìn)一步開放勞動(dòng)力市場、資金市場，甚至土地資源市場；怎樣看待消費(fèi)膨脹、投資饑渴等等。這些匈牙利二十年、南斯拉夫四十年探索都沒有得到最后解決的問題，我們能否解決得更好些呢？這不能不使我們經(jīng)常感受到壓力，感受到個(gè)人在整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界面前的渺小。我將和所有的探索者一起，沿著腳踏實(shí)地、埋頭苦干的路子走下去。

既需要“物化”，也需要“人化”

中國科技大學(xué)溫元?jiǎng)P

到本世紀(jì)末還剩13年了，我們必須清醒地意識(shí)到，現(xiàn)代化不僅僅是“物化”，同時(shí)還需要“人化”，也就是要實(shí)現(xiàn)全民族的觀念現(xiàn)代化。中國幾千年的傳統(tǒng)文化，形成了中國人一整套的思維定式，也構(gòu)成了層次豐富、體系嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建的與小生產(chǎn)的觀念系統(tǒng)，它使中國社會(huì)處于強(qiáng)大的惰性之中，也成為阻礙當(dāng)今改革的巨大頑石。盡管“城頭變幻大王旗”，但底層還是一潭死水。假如我們不同封建的與小生產(chǎn)的傳統(tǒng)觀念背水一戰(zhàn)，13年后，進(jìn)入21世紀(jì)的中國就仍然是一個(gè)陳舊而落后的中國。

在“人化”問題上，我們還要糾正這樣一種偏頗：有人認(rèn)為中國向外部世界的學(xué)習(xí)只應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，而西方的理論，西方的觀念完全是精神污染。其實(shí)，先進(jìn)的技術(shù)與先進(jìn)的理論、先進(jìn)的觀念是很難分開的。在物質(zhì)現(xiàn)代化上，我們應(yīng)該引進(jìn)西方的技術(shù)，在觀念現(xiàn)代化上，我們也應(yīng)該引進(jìn)西方有益的思想。

我寄希望于我整整一代的青年朋友，現(xiàn)代化需要“物化”“人化”一起上，現(xiàn)代化需要象征著新生產(chǎn)力、新生產(chǎn)關(guān)系的一代新人的出現(xiàn)。

對(duì)重建倫理文化的期待

中國政法大學(xué)王潤生

根據(jù)眼前的愿望去規(guī)劃自己的將來是很不可靠的事情，因?yàn)檎l知道在未來的歲月里愿望會(huì)不會(huì)變；根據(jù)個(gè)人的愿望去規(guī)劃社會(huì)的未來是件更不可靠的事情，因?yàn)檎l能保證別人的想法同你一樣，更何況社會(huì)價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)本來就是民主化最強(qiáng)的東西。

因此，面對(duì)著充滿各種各樣可能性的今后13年，我只能說我的期待：

我期望我們能徹底屏棄“以善傷真”的傳統(tǒng)，將一切價(jià)值理想置于“工具理性”、實(shí)證分析的檢視臺(tái)上重新反?。何移谕鐣?huì)能認(rèn)清“重公平，輕效率與自由”的價(jià)值取向之危害，把“偏重效率，兼顧自由與公平”作為最深層的價(jià)值砝碼；我期望我們能重新審視社會(huì)本位主義的弊端，進(jìn)一步尊重個(gè)人合法的權(quán)利和自由：我期望改變“槍打出頭鳥”的社會(huì)輿論氛圍，讓我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只為那些勇于進(jìn)取的強(qiáng)者準(zhǔn)備豐厚的饋贈(zèng)：我期望揚(yáng)棄“以眾人是非為是非，以權(quán)威是非為是非”的習(xí)俗道德選擇方式，推崇以個(gè)人理性精神為基礎(chǔ)的開放型道德選擇方式；我期待我們走出“親疏有別、遠(yuǎn)近有別”的道德相對(duì)主義怪圈，張揚(yáng)以自由、平等、博愛為內(nèi)容的人道主義精神。

不能讓21世紀(jì)的人們責(zé)備我們

復(fù)旦大學(xué)王滬寧

人類或許能夠確有把握地述說過去億萬年的變故，而對(duì)于明天世界上將要發(fā)生的事卻難以斷然定論。但是，未來，無論是即刻的未來還是遙遠(yuǎn)的未來，都是令人迷幻的。在各類引人入勝的挑戰(zhàn)中，政治生活的民主化是中華民族走向21世紀(jì)的重要臺(tái)階。

民主政治是個(gè)多彩的系統(tǒng)，至少包括四個(gè)方面：政治理論的民主化、政治體制的民主化、政治文化的民主化和主體精神的民主化。在諸種民主中，主體精神的民主化是最重要的。最牢固、最穩(wěn)定、最有力的民主應(yīng)該奠基于人們的心靈。站在21世紀(jì)門前的人們，將首先是今天的年輕人。中國青年公民民主意識(shí)的增強(qiáng)，無疑會(huì)促使我們整個(gè)社會(huì)民主氛圍的形成。

經(jīng)濟(jì)改革會(huì)給政治發(fā)展創(chuàng)造條件，同時(shí)也會(huì)引起人們思想的革故鼎新。也許邁不出一大步，但可以邁出關(guān)鍵性的一小步。歷史需要新的政治結(jié)構(gòu)，但這不能依靠廉價(jià)的想象力。人類的想象力已非常發(fā)達(dá)，如有人提出億萬年前恐龍的消失與一顆叫涅莫西斯的星的爆炸有關(guān)，但這只是后測歷史。雖然我們不能選擇想象來確定未來的實(shí)際進(jìn)程，但我們可以想象怎樣不讓21世紀(jì)的人們責(zé)備我們。

黃金時(shí)代是創(chuàng)造出來的

中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所朱嘉明

自英國發(fā)生工業(yè)革命以來，人類社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變革，經(jīng)濟(jì)科學(xué)獲得了巨大的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，要找出詹姆斯·瓦特，或者伊薩克·牛頓，或者亞當(dāng)·斯密誰更偉大，是非常困難的。因?yàn)樵诟髯缘念I(lǐng)域中，他們都是巨人。而他們所代表的領(lǐng)域都是重要的。

象自然科學(xué)、工程技術(shù)領(lǐng)域一樣，在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)領(lǐng)域中，主要貢獻(xiàn)也是來自西方國家的學(xué)者。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)幾乎全部為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所奪取。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這里有一種差距，一種經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所依賴的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境、教育體系的差距。

這種情況是可以改變的。現(xiàn)在，海內(nèi)外越來越多的有識(shí)之士都預(yù)感到，經(jīng)濟(jì)科學(xué)很可能在2000年前后，在中國有一個(gè)大發(fā)展。這是因?yàn)?，中國正在?jīng)歷著一場持久的、艱苦的經(jīng)濟(jì)改革。這種改革發(fā)生在一個(gè)10億人口的大國，發(fā)生在一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國家，必然為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展提供令人激動(dòng)的環(huán)境與機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)在這里的任何突破與發(fā)展，一定會(huì)有國際意義，也會(huì)豐富人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶庫。時(shí)代是創(chuàng)造出來的，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的黃金時(shí)代，也是可以創(chuàng)造出來的。中國的年輕一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著光榮的使命。

努力開拓適應(yīng)21世紀(jì)文明演進(jìn)的新環(huán)境

武漢大學(xué)李曉明

在奔向新世紀(jì)的急行軍中，中華民族最沉重的歷史包袱是以自我為中心的文化心態(tài)和強(qiáng)烈的文化本位意識(shí)，所以，近代以來中國對(duì)外開放基本上是一種表層的、平面的而缺乏縱深、非主體的開放。民族文化深層結(jié)構(gòu)中各種“不可變易”的“本”，不僅嚴(yán)重限制了中國人文明選擇中的視野，使中國一次次痛失起飛的契機(jī)，而且窒息了為民族躍遷不惜奮力拼搏的代價(jià)意識(shí)，使天朝上國終于淪為第三世界。

中國式的現(xiàn)代化決不是以中國為文明圓心，以東方傳統(tǒng)為本位的輸血、補(bǔ)液式的開放。它真正的歷史涵義是，以中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)承受改革的負(fù)荷力（包括經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值意識(shí)與文化心理等方面）和實(shí)踐的可行性為基點(diǎn)，有步驟地吸收和融合現(xiàn)代文明的一切精精萃；確立歷史進(jìn)步的代價(jià)意識(shí)，以社會(huì)發(fā)展的效益為基本尺度重估一切價(jià)值，更新民族文化的基因和結(jié)構(gòu)，以躍遷的方式迅速提高民族文化勢能，從而適應(yīng)21世紀(jì)文明演進(jìn)的新環(huán)境！

捕捉新潮頭

河南省外經(jīng)委黃江南

當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)科學(xué)處于危機(jī)與希望之中。價(jià)值是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。是單一的價(jià)值和一致的價(jià)值規(guī)律，為五光十色的產(chǎn)品和千形萬態(tài)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了統(tǒng)一的分析基礎(chǔ)。價(jià)值和價(jià)值規(guī)律的前提是以交換為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，離開交換，它們便不復(fù)存在。因而，在商品交換未充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)不可能成為科學(xué)。

到目前，一方面幾百年經(jīng)濟(jì)科學(xué)的探討，對(duì)于交換活動(dòng)的研究已日臻完善；一方面人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)問題，如人口、資源、環(huán)境等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了交換的范疇。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了在以交換活動(dòng)為對(duì)象的研究領(lǐng)域內(nèi)很難有重大突破，又在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題面前束手無策的危機(jī)之中?？茖W(xué)的危機(jī)往往是新生的前兆。近來經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些領(lǐng)域的進(jìn)展，已經(jīng)開始勇敢地跨出交換活動(dòng)的傳統(tǒng)領(lǐng)地，如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)社會(huì)主義短缺問題的探討等等。或許可以說，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的突破將朝著非交換活動(dòng)研究的方向進(jìn)展。

我國新一代的青年經(jīng)濟(jì)科學(xué)工作者，一開始就越出了傳統(tǒng)的框框，以改革和發(fā)展為目的，多因素、多角度地進(jìn)行研究，捕捉到了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的新潮頭?？梢灶A(yù)期，今后13年里，將會(huì)從中涌現(xiàn)出一批推陳出新、領(lǐng)先世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

不失時(shí)機(jī)地播下真理的種子

中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所 金觀濤

我認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮有兩大特性，一是它的綜合性，二是它的歷史性。

首先，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的重大問題都是社會(huì)發(fā)展迫切要求解決的一些綜合性很強(qiáng)的問題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化傳統(tǒng)等問題。要回答這些問題，任何一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科都不能勝任，必須把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，共同加以研究和探討。因而，人們對(duì)橫斷學(xué)科的興趣日益增加，整個(gè)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種日益向綜合化發(fā)展的趨勢。

其次，應(yīng)該看到，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究所關(guān)心的問題，都曾在歷史上以某種形式出現(xiàn)過，如文化傳統(tǒng)的比較研究、科學(xué)的社會(huì)功能等。這類問題都是中國現(xiàn)代化過程中必然要遇到的。五四運(yùn)動(dòng)之后，理論界曾發(fā)生過一場科玄大論戰(zhàn)，爭論的主要問題就是應(yīng)該怎樣對(duì)待西方文化的輸入，科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響等。今天，在三中全會(huì)以后，我國又一次面臨走向現(xiàn)代化的問題，因此說，這些問題的再次提出，表明了中國現(xiàn)代化過程的艱難，表明理論界對(duì)歷史的深刻反省，它反映了理論界對(duì)歷史責(zé)任感和使命感的意識(shí)，當(dāng)然，今天的問題無論從表現(xiàn)形式還是問題的深度和廣度都不同于以前了。

我們?cè)谟蛐率兰o(jì)的時(shí)候，也許應(yīng)該從歷史的更迭和進(jìn)步中獲取這樣一條經(jīng)驗(yàn)：舊學(xué)說的體系從來不是在自己的陳腐中倒塌，而是在新學(xué)說大廈的對(duì)比中淘汰。思想的墾荒者如果只去清除愚昧的野草，而忘記了不失時(shí)機(jī)地播下真理的種子，那么空地上又會(huì)重新長滿思想的荊棘。

出路不在法律本身

中國人民大學(xué)梁治平

13年后，中國法的命運(yùn)如何，這個(gè)問題不能憑人們的愿望和設(shè)想來測定。法律是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，它有自己的發(fā)展規(guī)律。中國人從本世紀(jì)初，開始引入西方法律制度，就不是因?yàn)榇蠹叶枷矚g的緣故。而是因?yàn)闅v史的發(fā)展，迫使人們不得不如此。同樣的原因，今天要想恢復(fù)古代傳統(tǒng)法制，也是根本不可能的。不過，問題并沒有因此解決。西方的法律制度，原是西方文明的一個(gè)部分，它的性格，與西方的政制、文化是大體一致的。把它搬用到中國，雖然表面上相近，地位、作用、影響卻可能大不相同。因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)、文化背景完全不同。這種不同，可以追溯到現(xiàn)在人們常常談到的中、西文化的差異上。這些差異是深刻的，因此也是極難改變的。這正是中國當(dāng)代法面臨的巨大矛盾。明白了這一點(diǎn)，就知道出路不僅在法律本身，而更在法律之外的社會(huì)與文化的改造。這將涉及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、民族心態(tài)等許多方面。顯然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

瞻望前景，我不敢抱盲目樂觀的態(tài)度。我只是希望，中國法學(xué)界能有一個(gè)比較明顯的進(jìn)步。它落后太遠(yuǎn)了。

抓住最根本的一環(huán)

北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所胡平

在邁向21世紀(jì)的最后13年中，加強(qiáng)社會(huì)主義民主自由思想的研究與傳播是我們的一項(xiàng)基本任務(wù)。巴斯卡說：真理往往是要被拒絕之后才能得到。但是，錯(cuò)誤與災(zāi)難從來不會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為正確與成功，除非我們及時(shí)地予以深刻的反省和總結(jié)。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主將是一個(gè)長期的過程，我們必須從一開始就緊緊抓住其中最根本的一環(huán)。在實(shí)現(xiàn)歷史的轉(zhuǎn)折中，思想的作用即便不是最巨大的，無疑也是最關(guān)鍵的。它正象分水嶺上的一塊石頭，能夠決定河流的未來走向。

為了奠定社會(huì)主義民主自由的可靠基石，我們必須具有非凡的勇氣、見識(shí)和耐心。我不敢肯定我是否具備從事這一偉大事業(yè)所必需的足夠的才能，但我敢于肯定我確實(shí)具有從事這一偉大事業(yè)所必需的深沉的熱情和成熟的信念。我相信，正象青年馬克思所說的那樣，“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”，“我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在?！?/p>