角度、眼光及理論的升華

朱雙一

從一九七八年起，許懷中相繼出版了《魯迅與文藝批評(píng)》、《魯迅文藝思想的辯證法》、《魯迅與中國(guó)古典小說(shuō)》、《魯迅和文藝思潮流派》四部學(xué)術(shù)著作，及一部現(xiàn)代小說(shuō)史的初稿。能在不算長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)取得這樣的成果，我以為是和他富有特色的科研方法分不開(kāi)的。

魯迅研究是作者學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要陣地。數(shù)十年來(lái)，許多人認(rèn)為魯迅研究面臨著難于進(jìn)一步突破的困難。而許懷中以他的學(xué)術(shù)實(shí)踐說(shuō)明魯迅研究還大有可為，關(guān)鍵在于如何選取新的角度。他的四本專(zhuān)著，是從四個(gè)不同的角度研究魯迅的。然而選擇一個(gè)可行的新角度并非易事。它要求作者具備獨(dú)創(chuàng)性的思維能力，其中很重要的是需要幾種特殊的眼光。這就是：

當(dāng)代的眼光。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密相連。文學(xué)的藝術(shù)生命力在于它與當(dāng)代人心靈的契合。不僅創(chuàng)作如此，學(xué)術(shù)研究也一樣。但后者卻受到對(duì)象限制。在研究者應(yīng)如何使自己對(duì)前人作品的研究不脫離現(xiàn)實(shí)生活而獲得當(dāng)代人的承認(rèn)方面，許懷中的做法是：從大的方面把握當(dāng)代文壇的發(fā)展動(dòng)向，密切注視眾所關(guān)心的或急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，力求總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答這些問(wèn)題。比如，《魯迅與文藝批評(píng)》一書(shū)，發(fā)表于文藝界急需恢復(fù)實(shí)事求是的文藝批評(píng)之際。作者及時(shí)總結(jié)了魯迅文藝批評(píng)的原則和方法，給人們提供了可資借鑒的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。又如，近年來(lái)人們?yōu)榱藢で蟾嗟膸б?guī)律性的東西，開(kāi)始把目光投向文藝思潮流派。許懷中感受到這一傾向，又寫(xiě)出了《魯迅和文藝思潮流派》一書(shū)。作者在書(shū)中較詳細(xì)地論述了魯迅和西方現(xiàn)代派的關(guān)系。他指出魯迅后期廣泛介紹和論述歐洲現(xiàn)代派，是立足于本國(guó)的土壤，著眼于吸收有用的技巧與方法。魯迅再三告誡吸收時(shí)要慎重，并提出對(duì)群眾要加以“利導(dǎo)”的觀點(diǎn)。在創(chuàng)作中魯迅大膽采用某些現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，但仍然是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者。對(duì)魯迅這些思想的總結(jié)，在今天是會(huì)給人們一些啟示的。

宏觀的眼光。隨著人們思維方式的變革，打通各學(xué)科門(mén)類(lèi)之間界限的整體觀念給文學(xué)研究帶來(lái)新氣象。就魯迅研究來(lái)說(shuō)，對(duì)象是如此博大精深，因此方法和角度的擴(kuò)大就更為迫切?！遏斞概c文藝思潮流派》對(duì)中外文藝思潮流派特別是外對(duì)中的影響作出綜合考察?！遏斞肝乃囁枷氲霓q證法》觸及魯迅思想的重要組成部分。在這里文學(xué)和哲學(xué)并非絕緣。《魯迅與中國(guó)古典小說(shuō)》則打通古今界限。它對(duì)魯迅一個(gè)十分重要的然而未被充分重視的側(cè)面——學(xué)術(shù)研究方面的活動(dòng)，進(jìn)行了詳細(xì)的探討。這本書(shū)一開(kāi)頭就將魯迅的學(xué)術(shù)活動(dòng)放到近代文化背景上考察，將他與胡適、蔡元培、日本學(xué)者鹽谷溫等作了對(duì)比。作者認(rèn)為：“魯迅思想不是一個(gè)突然的、孤立的現(xiàn)象，也絕不會(huì)偶然產(chǎn)生的”，魯迅的觀點(diǎn)，“必然和他當(dāng)時(shí)或稍前稍后一些人的思想，發(fā)生著這樣和那樣的聯(lián)系?！边@種宏觀的考察，包括了透視歷史的縱切面，也包括窺探共時(shí)的橫切面。用這種眼光觀察魯迅，就能擺正魯迅在特定系統(tǒng)中的確切位置，既能看出魯迅的高明之處，又不會(huì)將他當(dāng)作天外飛來(lái)的神。這種宏觀的眼光，擴(kuò)大了作者的學(xué)術(shù)視野，利于他尋找新的科研角度、并求得符合事實(shí)的結(jié)論。

開(kāi)放的眼光。這就是承認(rèn)人類(lèi)藝術(shù)地認(rèn)識(shí)和反映世界的無(wú)限豐富性及藝術(shù)批評(píng)方法的無(wú)限多樣性。正如馬克思所說(shuō)，不能要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香，我們也不能要求人們只用一種思維模式和一種批評(píng)方法。開(kāi)放的眼光對(duì)作者的研究大有裨益。比如，為了打破現(xiàn)代小說(shuō)史著述的傳統(tǒng)格局，他曾苦苦地探求新的角度。勃蘭兌斯所說(shuō)的“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”一段話給了他很大啟發(fā)，使他以現(xiàn)代作品中表現(xiàn)的現(xiàn)代中國(guó)人的心靈歷程作為貫穿現(xiàn)代小說(shuō)史的一條軌跡。在作者的其他著述里，我們也時(shí)時(shí)可以看到這種開(kāi)放眼光的作用。

具有這三種眼光，是使科研角度常新的關(guān)鍵。但選好角度只是研究工作的第一步。作者深切地意識(shí)到，探究文學(xué)現(xiàn)象中深層的規(guī)律，才是自己理論探索的目的。因此，他總是要求自己站在必要的高度上觀看文學(xué)現(xiàn)象，力求在理論上有所發(fā)現(xiàn)。在《魯迅與中國(guó)古典小說(shuō)》里，他抓住魯迅說(shuō)過(guò)的“史識(shí)”一詞作為重要概念，詳細(xì)論述了魯迅“史識(shí)”的種種表現(xiàn)，實(shí)際上總結(jié)了魯迅研究文學(xué)史的一些具有普遍意義的方法。在《魯迅與文藝思潮流派》中，關(guān)于文藝創(chuàng)作“重主觀”和“重客觀”兩大主派的歸納也引人注目。他認(rèn)為，古今中外眾多的文藝思潮流派卻可從認(rèn)識(shí)根源上作這樣的歸納。而這兩大主派具有相對(duì)性和統(tǒng)一性。所要反對(duì)的，是“忠于客觀”和“忠于主觀”的兩個(gè)極端。這個(gè)觀點(diǎn)，有助于我們理清繁紜復(fù)雜互相滲透的文藝思潮流派的脈絡(luò)，打破只用現(xiàn)實(shí)主義和外現(xiàn)實(shí)主義來(lái)劃分流派的簡(jiǎn)單化做法。類(lèi)似這種規(guī)律性的總結(jié)和揭示，使作者的學(xué)術(shù)探討，超出了研究對(duì)象本身的范圍，具有了更普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

(《魯迅與文藝批評(píng)》，江西人民出版社一九七八年十二月第一版，0.34元；《魯迅文藝思想的辯證法》，福建人民出版社一九八○第一版；《魯迅與中國(guó)古典文學(xué)》，陜西人民出版社一九八二年八月第一版，0.93元；《魯迅與文藝思潮流派》，將由湖南人民出版社出版。