走出“烏托邦”的荒原

陳漢楚

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。在烏托邦的荒原上，這個(gè)幽靈徘徊了三百年之久?！盀跬邪睢币辉~，是由兩個(gè)希臘字組成的：“烏”（ou）是“沒有”的意思；“托邦斯”（topos）是“地方”的意思?！盀跬邪睢本褪恰盀跤兄l(xiāng)”，是一種空想和虛構(gòu)。它后來成為空想社會(huì)主義的代名詞。

空想社會(huì)主義是一個(gè)特定的概念。它是指以十九世紀(jì)歐洲三大空想社會(huì)主義者為主要代表的思想學(xué)說，是和一定的歷史條件聯(lián)系的。按照馬克思主義的原理，社會(huì)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、同社會(huì)矛盾的發(fā)展，以及同無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭都是休戚相關(guān)的。恩格斯說，社會(huì)主義的根源深藏在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)中，它是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的沖突在思想上的反映，是吃到苦頭的工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映。空想社會(huì)主義是資本主義上升時(shí)期的產(chǎn)物，它不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。

空想社會(huì)主義有它自身發(fā)展的過程。從古希臘關(guān)于人類歷史發(fā)軔的黃金時(shí)代的傳說中，從柏拉圖的《理想國》中，就已可以發(fā)現(xiàn)廢除私有、主張一切公有的思想。但只是在十六世紀(jì)英國新生的資本主義關(guān)系的萌芽時(shí)期，人們才首先看到對(duì)于私有制的全面批判以及對(duì)公有制社會(huì)的描述。這就是莫爾寫的《烏托邦》一書中的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的英國正處在資本的原始積累時(shí)期，紡織業(yè)需要大批羊毛，資產(chǎn)階級(jí)與貴族地主勾結(jié)起來，圈地養(yǎng)羊，農(nóng)民被驅(qū)逐，房屋被拆毀。被剝奪的農(nóng)民，背井離鄉(xiāng)，飄泊四方，無以為生，流浪行乞，又遭到英國政府頒布的血腥法律的鎮(zhèn)壓——鞭打、監(jiān)禁以至死刑，而被迫去當(dāng)雇傭工人?！稙跬邪睢分杏羞@樣一段具體的描寫：“從那時(shí)起，貪饞無厭的人，一下把幾千英畝的土地，用一條籬柵圍起來。佃農(nóng)從土地上被逐出，男的，女的、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜著嬰兒的父母?！麄?cè)诹骼酥邪彦X花得一干二凈，只得盜竊，上絞刑架，否則就是挨家挨戶討飯了?？墒?，做了乞丐，也是被送進(jìn)牢獄?！边@是一幅多么悲慘的景象！難怪馬克思說：“在那里，‘羊把人吃掉了?！蹦獱枱o情鞭撻了不勞而食的剝削者，設(shè)想了一種完美的國家制度。但這是一個(gè)“烏有”地方的“烏有”的事情，完全是一種空想。

莫爾的《烏托邦》之后，又有康帕內(nèi)拉的《太陽城》。這個(gè)坐過50處監(jiān)獄，受過7次酷刑拷打，在獄中整整呆了27年的革命者，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力寫出了重要的政治歷史著作和優(yōu)美動(dòng)人的詩篇，《太陽城》是其中的一部。它通過朝圣香客招待所的管理員和一位熱那亞的航海家的對(duì)話，以文學(xué)的體裁，介紹了印度洋上一個(gè)虛幻的島國——太陽城的情景，敘述了康帕內(nèi)拉的空想社會(huì)主義的方案。《烏托邦》《太陽城》和溫斯坦萊的《自由法》是三部最早的空想社會(huì)主義的文獻(xiàn)。

到了十八世紀(jì)，空想社會(huì)主義學(xué)說有了明顯的發(fā)展。這時(shí)出現(xiàn)的平均共產(chǎn)主義理論在社會(huì)主義思想史中占有很重要的地位。從十八世紀(jì)中葉的梅葉、摩萊里、馬布利等啟蒙思想家開始，經(jīng)過巴貝夫密謀建立“平等共和國”的武裝起義，到十九世紀(jì)三十年代卡貝和他的伊加利亞派，通常被稱為現(xiàn)代社會(huì)主義思想的起點(diǎn)。巴貝夫的平等派運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。他們不滿意資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果，在部分工人和士兵中建立秘密的革命組織——平等會(huì)。他們散發(fā)了被稱為“第一篇共產(chǎn)主義政治宣言”的綱領(lǐng)性文件，號(hào)召舉行武裝起義，推翻現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟(jì)制度。巴貝夫把共產(chǎn)主義問題作為實(shí)踐問題提出來了，但他的思想是平均主義和空想共產(chǎn)主義，是不可避免地要失敗的。巴貝夫臨刑前，寫了感人肺腑的最后一封信，表達(dá)了他對(duì)苦難中的人民的思念。他告訴他的妻子和兒子：這樣的死是光榮的，絕對(duì)不是恥辱。巴貝夫自豪地說：“我確信后世的公論一定會(huì)宣布我們無罪，并為我們加上花冠。”

巴貝夫的血沒有白流。它澆灌了十九世紀(jì)三四十年代法國的革命，其代表人物就是赫赫有名的布朗基。在思想學(xué)說上系統(tǒng)宣傳平均主義的則是卡貝。他的《伊加利亞旅行記》使他聞名歐洲。這部作品用民間小說的形式通俗而又生動(dòng)地描述了他所設(shè)想的共產(chǎn)制度的國家——伊加利亞。傳奇般的人物，虛構(gòu)的情節(jié)，描畫出天堂般的社會(huì)，讀來妙趣橫生。但他還沒有擺脫用游記、小說的形式來敘述理想社會(huì)這種傳統(tǒng)手法的影響。他的信徒曾跑到美國，按小說中“伊加利亞”的模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果當(dāng)然只能是失敗。

不過，在美洲實(shí)驗(yàn)的不僅是卡貝的信徒，影響最大的要算三大空想社會(huì)主義者之一的歐文。1825年，北美印第安納州沃巴希河畔的—塊土地上，出現(xiàn)了一個(gè)“新和諧公社”。它是個(gè)正規(guī)設(shè)計(jì)的村落：街道垂直交錯(cuò)，中央有一個(gè)公共廣場，周圍有幾座巨大的建筑物，以及許多住宅、工場和工廠。它占地約三萬英畝，其中耕地約三千英畝，有十九個(gè)農(nóng)場，有很漂亮的果園和葡萄園。將近一千名成員在這里過著和諧的生活。這里沒有剝削和壓迫，商店供給居民一切必需品，藥房免費(fèi)配給藥品，兒童免費(fèi)受教育……公社采取過幾種不同的管理形式：有以全體大會(huì)為主要權(quán)力機(jī)關(guān)，六人委員組成執(zhí)行機(jī)關(guān)的管理形式，也有以創(chuàng)辦人歐文個(gè)人負(fù)責(zé)并由他指定四個(gè)人管理的形式。參加這個(gè)實(shí)驗(yàn)的，有許多是與歐文志同道合的著名科學(xué)家和慈善家。歐文滿懷信心，認(rèn)為這是可以達(dá)到他的理性王國的途徑?？墒牵瑳]有多久，人心渙散，公社瓦解。后來，歐文和他的四個(gè)兒子又繼續(xù)多次實(shí)驗(yàn)，也都失敗了。

歐文、圣西門和傅立葉是十九世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者。他們各有特點(diǎn)。圣西門苦心思索一個(gè)人人平等幸福的新社會(huì)，并設(shè)想改革社會(huì)的方案。傅立葉走出“社會(huì)地獄”，以辛辣的筆調(diào)，把資本主義社會(huì)的競爭、投機(jī)、欺詐等黑暗暴露無遺。他設(shè)計(jì)了著名的“法朗吉”，作為自己理想的和諧社會(huì)。他希望富翁能借錢給他進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。為此，他在自家大門口貼了一個(gè)通告，約定每天上午作為會(huì)面時(shí)間，可是等了十年，竟沒有一個(gè)富翁到來。近代三大空想家盡管比較深刻地揭露了資本主義制度的某些矛盾和罪惡現(xiàn)象，設(shè)想了未來“理想”的人類社會(huì)，并且天才地預(yù)示了一些社會(huì)真理；他們的學(xué)說，為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的誕生，為啟發(fā)工人覺悟提供了極寶貴的材料。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，他們不了解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不了解資本主義雇傭奴隸制的本質(zhì)，不了解階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，幻想用和平的方法改造社會(huì)。這種理論顯然是不成熟的。馬克思恩格斯稱之為“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。

在古希臘的神話中，有一位偷天火給人類的神——普羅米修斯。馬克思恩格斯就是人間的普羅米修斯。當(dāng)社會(huì)主義在烏托邦的荒原上徘徊、歷經(jīng)種種苦難和磨練的時(shí)候，他們走進(jìn)荒原，把社會(huì)主義引向了科學(xué)的境界，撥亮了這盞昭示人類的明燈。馬克思恩格斯不是救世主，也不是天生的科學(xué)社會(huì)主義者。他們是在參加無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭和進(jìn)行科學(xué)考察及實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了世界觀和階級(jí)立場的轉(zhuǎn)變，才成為共產(chǎn)主義者，創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的。

馬克思恩格斯受到過空想社會(huì)主義深刻的影響。然而，他們摒棄了空想主義的色彩，對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判（這種批判決不是全盤否定，而是吸取了其中合理的成分）。當(dāng)時(shí)，歐洲發(fā)生了三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)，顯示了推翻資本主義制度的物質(zhì)力量。馬克思恩格斯親身參加了工人階級(jí)的斗爭，把社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)，他們總結(jié)人類知識(shí)的結(jié)晶，批判地吸收前人的先進(jìn)思想，創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)體系。馬克思恩格斯批判地繼承了德國古典哲學(xué)，創(chuàng)立唯物史觀，“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”；馬克思在英國倫敦透過“觀察哨”看到資本主義的秘密—一發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的剩余價(jià)值，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大革命。這樣，就具備了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的基本條件。

在一次工人集會(huì)上，有人問恩格斯：科學(xué)社會(huì)主義是怎樣產(chǎn)生的？他簡單明確地回答說：資本主義和階級(jí)斗爭的發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了歷史條件；唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。很明顯，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，指出了通向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的正確道路，也找到了埋葬資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力量，從而徹底克服了空想社會(huì)主義一系列的根本缺陷，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。

1848年，馬克思恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”起草了科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)—一《共產(chǎn)黨宣言》，莊嚴(yán)地宣告了科學(xué)社會(huì)主義的誕生。