猶太民族歷史畫(huà)卷的一幅重要畫(huà)面

吳澤霖

二十年代，我在美國(guó)目睹了許多“百分之百的美國(guó)人”對(duì)黑人、猶太人和天主教徒的歧視，曾作了一些關(guān)于一般美國(guó)白人與這些人之間的“社會(huì)距離”的調(diào)查。這些資料一直未得機(jī)會(huì)整理，十年動(dòng)亂期間又散佚殆盡。有幸的是，光旦先生生前長(zhǎng)期積累的關(guān)于中國(guó)猶太人的資料卻保存了下來(lái)，并且經(jīng)過(guò)整理，編成了《中國(guó)境內(nèi)猶太人的若干歷史問(wèn)題》即將出版。

光旦先生與我同學(xué)九年、共事二十二年。其間，我們不時(shí)探討世界上的猶太人問(wèn)題，許多看法趨于一致。

我們幼時(shí)一起讀過(guò)基督教的《圣經(jīng)》，其《舊約》部分是猶太人的經(jīng)典，迄今一般猶太人仍認(rèn)為記述的是他們?cè)缙诘臍v史。其實(shí)，其中一些荒誕無(wú)稽的神話傳說(shuō)，不免可笑。

我們一起讀過(guò)莎士比亞的《威尼斯商人》，高利貸者夏洛克的那種毒狠無(wú)情的形象，使人感到猶太人可鄙。

我們一起讀過(guò)世界史，了解到古代猶太人從慘淡經(jīng)營(yíng)的家園里累次被驅(qū)逐。他們流離轉(zhuǎn)徒，在東到巴比倫，西經(jīng)拜占廷、東歐、非洲，甚至西歐的廣大畛域里，聚居于別國(guó)籬下，受到當(dāng)?shù)厝?、阿拉伯人、天主教徒、基督教徒和十字軍的殘酷迫害，?shù)以千萬(wàn)計(jì)的人被屠殺或賣(mài)作奴隸，信仰的宗教被取締，私有財(cái)產(chǎn)被掠奪，其境遇之悲慘，實(shí)屬可憫。

當(dāng)無(wú)數(shù)猶太人遭到凌辱，面臨存亡續(xù)絕和伊斯蘭教、基督教當(dāng)?shù)缽?qiáng)制他們改變信仰庶可免于一死時(shí)，他們那種頑強(qiáng)抵抗、寧死不屈、慷慨就義的英勇事跡，又誠(chéng)可敬。

猶太裔中群英間出，在諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的名單上又迭有其人，而摩西、耶穌基督、海涅、赫茨、門(mén)德?tīng)査?、柴門(mén)霍夫、弗羅伊德、斯賓諾沙、狄斯萊利、愛(ài)因斯坦等人在各個(gè)方面的貢獻(xiàn)為世人矚目，至于馬克思所開(kāi)創(chuàng)的理論體系，更是不可泯滅。所有這些，使人深感猶太民族可羨。

在美國(guó)，看到了許多猶太人巨富與其他資產(chǎn)階級(jí)巨頭操縱金融和實(shí)業(yè)，通過(guò)鯨吞豪奪，使無(wú)數(shù)小企業(yè)倒閉破產(chǎn)，廣大勞動(dòng)者艱難竭蹶時(shí)，又覺(jué)這部分猶太人可憎。

我們對(duì)猶太人的以上印象，迄今仍是很多人對(duì)他們的看法。隨著歲月流逝和學(xué)習(xí)的深入，我們對(duì)猶太人的評(píng)價(jià)，也有了一定的改變。我們逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)一個(gè)民族的評(píng)價(jià)，如果主觀褒貶、拘泥成見(jiàn)或?qū)v史事實(shí)不能錯(cuò)綜條貫、緯以精思，就會(huì)把一個(gè)民族描繪出迥乎不同的形象，并且往往歪曲真象。我們?cè)谇懊媾e出的猶太人的一些事實(shí)，只不過(guò)是猶太民族形象的一些側(cè)面，其所謂可笑、可鄙、可敬、可羨、可憎，一經(jīng)分析，都是片面的、不深刻的。

誠(chéng)然，一般猶太人篤信上帝創(chuàng)造人類(lèi)，認(rèn)為自己是上帝的寵兒等等都是迷信，但在人類(lèi)蒙昧的歷史長(zhǎng)河中，類(lèi)似這樣自我中心的神話傳說(shuō)，即使在今天教育最發(fā)達(dá)的民族中亦有成千上萬(wàn)的人抱有這種信仰，固不特猶太一個(gè)民族為然。而且，在人類(lèi)思想發(fā)展史上，宗教迷信是不可避免的。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由多神信仰到篤信一神是一次躍進(jìn)。猶太人很早就獨(dú)樹(shù)旗幟，篤信耶和華為獨(dú)一無(wú)二的尊神。從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，不應(yīng)貿(mào)然嗤之以“可笑”。

猶太人到處經(jīng)營(yíng)小商業(yè)，販賣(mài)舊貨和發(fā)放高利貸。這些活動(dòng)被說(shuō)成是猶太人的第二天性，因而把他們看作是無(wú)情、殘忍、剝削成性的人。其實(shí)，他們從事的這些活動(dòng)是歷史條件造成的。他們?cè)陂L(zhǎng)期流亡期間，基本上集中在城鎮(zhèn)里，沒(méi)有機(jī)會(huì)從事農(nóng)業(yè)，在穆斯林、天主教和新基督教的統(tǒng)治下，他們被剝奪了從事許多正當(dāng)職業(yè)的權(quán)利，只能躋身于星象占卜、醫(yī)療、小商業(yè)和放債等有限的范圍內(nèi)。特別是放債，在當(dāng)時(shí)的宗教統(tǒng)治者看來(lái)是反自己的教義的、不潔的，是虔誠(chéng)的教徒不屑做的。但又鑒于它可以暫時(shí)解除貧窮人們的某些拮據(jù)，遂允許或甚至強(qiáng)迫他們從事這種骯臟的活動(dòng)。在他們的生存和財(cái)產(chǎn)安全沒(méi)有保障的條件下，放債條件自然要高一些，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期的因循傳襲，形成了一種職業(yè)模式，這便是猶太人高利貸的由來(lái)。他們從此就被視為可鄙而難以自拔。

為了抗拒宗教迫害，堅(jiān)持自己的信仰而慷慨就義甚至集體犧牲，是宗教狂熱和情緒激化的一種結(jié)果。這些舉措，在各種宗教的歷史中也偶有所見(jiàn)，但反過(guò)來(lái)看，屈服于淫威，背著良心而接受洗禮、成為貪生怕死的“新基督教徒”(marrano)者，又何止倍蓰。

猶太族中的熠熠群星對(duì)人類(lèi)文化的偉大貢獻(xiàn)是無(wú)可辯駁的。然而，這并不表明猶太民族的天資和稟賦特別高于其他民族。這些人是在各人所在的國(guó)家，幸而受了專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)、教育而成材的。哪個(gè)國(guó)家的教育和科技較發(fā)達(dá)，哪個(gè)國(guó)家就人才輩出。猶太裔的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的國(guó)籍分布是與那些國(guó)家所培養(yǎng)的人才總數(shù)成正比的。同時(shí)，在沒(méi)有出現(xiàn)被人公認(rèn)為杰出人才或諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的社會(huì)中，也有大量猶太人生活著，但在他們里卻并沒(méi)有出類(lèi)拔萃的人才?？傊q太裔中的杰出人才取得的成就是與他們所在國(guó)家的科學(xué)文化水平密切聯(lián)系的。

至于猶太資產(chǎn)階級(jí)的那種殘酷剝削則是私有制產(chǎn)生的，并且是受私有制法則支配的。他們的面貌不過(guò)是私有制罪惡的表象而已。猶太資產(chǎn)階級(jí)及其用以剝削的無(wú)數(shù)金融繩索，是為終將被埋葬的私有制所準(zhǔn)備的殉葬品。在這個(gè)意義上說(shuō)，更可憎的是猶太資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生存的私有制。

列寧指出：“所有的民族都是歷史的民族”，它們作為人們的一種共同體，其發(fā)展既有生物的因素，也有社會(huì)歷史的因素。前者是經(jīng)，決定著民族之間的共同特征；后者是緯，決定著民族之間的多種差異。猶太人在今天政治舞臺(tái)上所扮的角色是多樣的。它有政治的一面，有經(jīng)濟(jì)的一面，也有文化的一面。不論是復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和以色列對(duì)阿拉伯國(guó)家的橫暴侵略，還是猶太資產(chǎn)階級(jí)壟斷巨頭對(duì)世界金融的操縱，或者猶太學(xué)者對(duì)人類(lèi)作出的杰出貢獻(xiàn)，都只是猶太民族中一部分人的活動(dòng)，不能據(jù)此概括整個(gè)猶太民族，我們對(duì)這些活動(dòng)應(yīng)一分為二地進(jìn)行評(píng)價(jià)，有褒有貶。譴責(zé)以色列反動(dòng)政權(quán)或猶太資產(chǎn)階級(jí)壟斷集團(tuán)從而譴責(zé)整個(gè)猶太民族，表?yè)P(yáng)猶太人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)從而表?yè)P(yáng)整個(gè)猶太民族，都是不科學(xué)的，應(yīng)該揚(yáng)棄。這一點(diǎn)是光旦先生生前同我的一致看法。

猶太人的遠(yuǎn)祖長(zhǎng)期生息在阿拉伯半島的大沙漠邊緣和一些綠洲中，以游牧為生。約在公元前二十世紀(jì)至公元前十七世紀(jì)之間，他們從底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的美索不達(dá)米亞移至巴勒斯坦境內(nèi)的迦南。這里地處紅海與阿拉伯大沙漠之間，向?yàn)楦髯迦嗣袼炀印?lái)到這里的猶太人逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，雖不免同外族爭(zhēng)斗，但在一定范圍內(nèi)也與他們混血，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期繁衍，形成了傳說(shuō)的十二個(gè)部落。

天災(zāi)頻繁的半沙漠地區(qū)使猶太人不能隨遇而安，早期的一次特別嚴(yán)重的天災(zāi)使他們不得不四散遷徙。大部分人進(jìn)入埃及，部分猶太人獲得了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。但到了公元前十三世紀(jì)，在開(kāi)始遭到埃及王朝歧視、壓迫和奴役的猶太人中，出現(xiàn)了杰出的領(lǐng)袖摩西。他以所謂的天神的旨意為號(hào)召，利用宗教狂熱，團(tuán)結(jié)了本族人民，并終于率族遷回迦南。摩西也就因此被認(rèn)為猶太教和猶太法律的創(chuàng)始人。

猶太人返回故鄉(xiāng)后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教都獲得了巨大的發(fā)展。但因地處古代東西幾大文明區(qū)域的邊緣、東西商業(yè)貿(mào)易通道的要沖、古代帝國(guó)軍事擴(kuò)充的前沿，同時(shí)又是世界幾大宗教的搖籃地區(qū)，而宗教抵觸一向是情緒暴發(fā)的火藥庫(kù)，所以這里可以說(shuō)是各種矛盾集中的地區(qū)，永遠(yuǎn)是多事的地域。此外，這里的猶太人在這一時(shí)期政治上分裂為二，互相猜忌，王室又鬩墻內(nèi)訌。于是，新興的羅馬帝國(guó)乘隙插足，終于在公元七十年毀滅了猶太人建立的國(guó)家。為了徹底粉碎猶太人接連不斷的反抗，耶路撒冷被夷為平地，大量的猶太人被屠殺或淪為奴隸，更多的人被驅(qū)逐。耶路撒冷的淪陷，使猶太人失掉了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的中心。為了生存和尋找棲息之所，他們飄泊流離，荊棘載途。后來(lái)，他們雖在西班牙有了立足之地，但終因信仰不同而被驅(qū)逐，許多人死于遁途，留下的人不得不改變了宗教信仰。在東歐，也曾有猶太人的集居地，但俄國(guó)人的清洗迫使大批人逃往匈牙利、波蘭等國(guó)。猶太人中的許多移民也曾在沿地中海周?chē)牡貐^(qū)定居，有些人則前往荷蘭、德國(guó)。還有一部分人逃往法國(guó)、英國(guó)，后來(lái)轉(zhuǎn)往美國(guó)及中南美。移居的猶太人在有些地方，因被寬容收納而扎下了根，既保留了自己的民族性，又對(duì)當(dāng)?shù)刈龀隽素暙I(xiàn)。在多數(shù)地區(qū)，他們始終被視為異族人，一直忍辱偷生；更有一部分人，一俟發(fā)現(xiàn)有他們?nèi)萆碇?，便攜老帶幼前去試探。光旦先生在本書(shū)中提到的開(kāi)封猶太人的大部分祖先，就是落籍于印度的部分后裔經(jīng)過(guò)千里迢迢前來(lái)試探的。

總之，猶太民族很早便喪失了國(guó)土，全球的大部分都留下了他們的足跡。地處遠(yuǎn)東的中國(guó)也在他們的視野之內(nèi)。在一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境迥乎不同于西方的中國(guó)，他們?nèi)绾蔚靡陨?、消長(zhǎng)，西方僅作過(guò)一些不完整的報(bào)道，而為填補(bǔ)這方面的空白作出一些貢獻(xiàn)，是光旦先生早有的抱負(fù)。

正如斯大林指出的：“每一個(gè)民族，不論是大小，都有它自己的本質(zhì)上的特點(diǎn)，都有只屬于該民族而為其他民族所沒(méi)有的特殊性”。猶太人作為一個(gè)民族，在世界上也是極為獨(dú)特的。今天的猶太人在全世界約有一千五百萬(wàn)人，其中三分之一居美國(guó)，五分之一居以色列。此外大多數(shù)集居在歐洲各國(guó)，尤其是蘇聯(lián)的城鎮(zhèn)中。這種大分散而又大集中，基本上分布在城鎮(zhèn)中的人口分布，是猶太民族的一大特點(diǎn)。他們來(lái)到中國(guó)后仍然保留了這一形態(tài)。

猶太人在體質(zhì)上，由于長(zhǎng)期同別族相處而不免出現(xiàn)的混血，已使我們難以純粹用他們的傳統(tǒng)形象(如鷹鼻)來(lái)識(shí)別他們了。這種體質(zhì)特征在別的民族中也已大量存在，而在猶太人中并不人人具備。他們?cè)瓉?lái)的體質(zhì)標(biāo)志已在日益消失。這一過(guò)程在開(kāi)封猶太人中也極易看出，從體質(zhì)上觀察現(xiàn)已很難分辨、識(shí)別了。今天如果住在北歐、中東的猶太人和住在紐約市的那批對(duì)猶太教最虔誠(chéng)的“黑猶太”，以及中國(guó)開(kāi)封猶太人的后裔聚居在一起，就很難使一般人相信他們是同一種族的人。

今天，猶太人已沒(méi)有一種共同的語(yǔ)言了。他們或操希伯來(lái)語(yǔ)，或操意第緒語(yǔ)，或操英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等等。散居在不同國(guó)家的猶太人大都采用所在國(guó)的語(yǔ)言。在中國(guó)的猶太人則到中國(guó)后不久一直沿用漢語(yǔ)，原有的語(yǔ)言早已遺忘了。盡管如此，今天世界上有一大部分猶太人仍采用由一種德語(yǔ)方言組成、用希伯來(lái)字母拼寫(xiě)、字匯中雜有希伯來(lái)文、俄文、波蘭文等的意第緒語(yǔ)。這種語(yǔ)言至少在相當(dāng)一大部分人中保存了下來(lái)，而且仍在通行，這未嘗不是民族意識(shí)的一種表達(dá)。

各國(guó)的猶太人以從事商業(yè)的中產(chǎn)階級(jí)為多，但到了近代，尤其是在美國(guó)，階級(jí)分化極為突出。深刻的階級(jí)矛盾一定程度上削弱了猶太民族的一體感。但即使到了今天，當(dāng)?shù)氐闹涿褡鍖?duì)猶太人仍然或多或少實(shí)行歧視和欺凌，這就有助于使他們中間的大部分人有意無(wú)意地保持著民族意識(shí)和同族感。與此同時(shí)，大多數(shù)人所仍然篤信的向?yàn)樘熘鹘毯突浇膛懦獾莫q太教，成為他們同類(lèi)意識(shí)的紐帶，從而使他們保持了一些與其他民族有若干差別的民族特性。在這一點(diǎn)上，開(kāi)封猶太人又另有其獨(dú)特性。我們知道，在宗教信仰上，正如我們將在下面加以申述的，愈遭排斥，就愈加頑抗，愈是保持不變。相反地，在寬容自由的局面下，反而會(huì)出現(xiàn)相互影響、彼此滲雜的現(xiàn)象。開(kāi)封猶太人就是這樣。他們長(zhǎng)期來(lái)已逐漸與同他們相近的伊斯蘭信仰融合，早已不再獨(dú)樹(shù)一幟了。這些都是光旦先生生前所一向注意而且常向?qū)W生講述的。

不同民族相處，出現(xiàn)不同程度的矛盾，甚至嚴(yán)重到相互殘殺，這是歷史事實(shí)。猶太人在長(zhǎng)期流徙中所遭受的殘酷迫害固然是慘極人寰，但分析當(dāng)時(shí)的歷史情況，也不能不說(shuō)是歷史的必然。綜觀他們?cè)馐艿钠群κ罚煞譃閮蓚€(gè)階段。在十九世紀(jì)以前，矛盾性質(zhì)基本上是屬于宗教方面的。嗣后，由于宗教在人們生活中所占重要性的遞減，原來(lái)的矛盾逐漸轉(zhuǎn)化為種族性質(zhì)的矛盾。在宗教矛盾下，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是信仰的沖突，種族矛盾的焦點(diǎn)是人種的較量。信仰可以改變，人種的較量只能是你死我活。這里可略加申述。

與猶太人長(zhǎng)期相處的主體民族，不是信仰伊斯蘭教，就是信奉天主教或新基督教。這些宗教在中古時(shí)期都是擴(kuò)張性的，都以能多吸收新的教徒為榮。它們都極端鄙視異教徒，認(rèn)為后者是邪惡不赦的。但只要“改邪歸正”，就可以立刻一視同仁。例如流亡在歐洲的猶太人，尤其是在中世紀(jì)的西班牙境內(nèi)的，有時(shí)盡管處在被驅(qū)逐、屠殺或賣(mài)作奴隸的境地，但一旦接受洗禮，放棄猶太教的信仰，不再遵守星期五的休息，不再舉行割禮，就可以立刻安然無(wú)事。這些人就不再是猶太人而被稱(chēng)作“馬拉諾”或“新基督教徒”了，可以參加當(dāng)?shù)氐囊磺谢顒?dòng)，甚至少數(shù)人能上升到領(lǐng)導(dǎo)階層。因此，在“馬拉諾”名義的掩護(hù)下，成千上萬(wàn)的猶太人在人身和財(cái)產(chǎn)消滅的邊緣，得以保存下來(lái)。

種族矛盾是另一回事。矛盾的主要方面旨在消滅對(duì)方。既然計(jì)在消滅，自不存在改造或轉(zhuǎn)化問(wèn)題。十九世紀(jì)以后，種族不平等和諾迪克種優(yōu)秀論在歐洲廣為散播，日益眾多的以優(yōu)秀種族自居的人們，把異族人視為劣種，分成等級(jí)，唯恐本族人受到玷污，竭力提倡把他們隔離、驅(qū)逐，最好徹底消滅。到二十世紀(jì)以后，尤其是在納粹主義的煽動(dòng)下，開(kāi)始從猶太人開(kāi)刀。我們知道，不論宗教矛盾還是種族矛盾，都是以暴眾情緒為武裝的，都是極端行動(dòng)的導(dǎo)火線，一經(jīng)爆發(fā)就難以收拾，理智很難駕馭它。因此，盡管到了二十世紀(jì)四十年代，在科學(xué)文化首屈一指的德國(guó)，堂堂政府竟明目張膽地公告于世：猶太人不能擔(dān)任公職，不能任律師、醫(yī)生、教師、編輯。最基本的國(guó)民資格和公民權(quán)全被剝奪。納粹分子的屠殺隊(duì)，甚至施用電刑和毒氣輔之以槍彈，逐年逐月按計(jì)劃殺害猶太人。在整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)期間，在納粹權(quán)勢(shì)下的歐洲，共有六百萬(wàn)猶太人被殺害，成為歷史上一幕凄慘可怖的大悲劇。

不同的民族處在類(lèi)似的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)上都基本自給自足，共同生活在同一廣大地域內(nèi)，彼此可以獨(dú)立并存。這種幾乎是閉關(guān)自守的并存狀態(tài)在歷史上是經(jīng)?？吹降?。此外還有兩種民族并存的模式。一種是，彼此屬于不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，例如一方為游牧經(jīng)濟(jì)，另一方為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，毗鄰相處互通有無(wú)，達(dá)到生物界的所謂共生狀態(tài)。另一種是，一方人數(shù)多，面積廣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，政治、文化處于支配地位；另一方與此相反。雙方是支配與從屬、強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。關(guān)系是否良好，關(guān)鍵在支配民族：壓迫導(dǎo)致反抗；寬容帶來(lái)融洽。反抗產(chǎn)生對(duì)立情緒，對(duì)立雙方必然互不相容，而融洽則會(huì)導(dǎo)致同化。但是，對(duì)處于從屬地位的異族人的不信任、猜忌和凌辱，在歷史上始終占有重要地位。猶太人被趕出巴勒斯坦后，基本上一直生活在第三種模式中?？紤]到猶太人的民族性格、他們篤信自己的宗教、他們與當(dāng)?shù)刂挟a(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)矛盾等等因素，再來(lái)看他們?nèi)绾伪唤]在“隔脫區(qū)”(Ghetto)過(guò)著非人的生活，如何隨意被驅(qū)逐、任意被征稅和服勞役以及他們?nèi)绾晤B強(qiáng)地抵抗同化，在大部分身上保持著猶太人的敏感和堅(jiān)信自己民族性格終將得救的樂(lè)觀態(tài)度等等因素和現(xiàn)象，就不難理解其后果的所以然了。在民族關(guān)系中，都是相互為因相互為果的。只要一方是強(qiáng)權(quán)，另一方必然負(fù)隅頑抗；一方面有威脅，另一方就必然鎮(zhèn)壓。雙方間的鴻溝很難填平或逾越。

早在十八世紀(jì)九十年代中期，哲學(xué)家康德在琢磨歷史規(guī)律時(shí)就注意到，凡持有自己宗教信仰的群體，一進(jìn)入另一宗教信仰的汪洋大海中，自己的信仰就會(huì)逐漸消失，日久之后，自然會(huì)同周?chē)男叛鋈転橐惑w。但是他又認(rèn)為，唯猶太人的情況有所不同。他們足跡遍四海，盡管孤立在異教中，仍能完全保持自己的信仰。他認(rèn)為其主要原因是，他們很早就具有成文的和較為完整的經(jīng)典，這樣的人與不同信仰系統(tǒng)的人，尤其是與那些沒(méi)有成文經(jīng)典而只是在習(xí)俗儀式上有所不同的人相處，就會(huì)保持自己固有的宗教信仰。這是歷史的規(guī)律，然而，康德總結(jié)的這條規(guī)律并不適用于開(kāi)封府猶太人的情況。開(kāi)封猶太人有宗教經(jīng)典，有傳播教義的人，也有廟宇，與周?chē)说男叛鲥娜徊煌?。在這種情況下，理應(yīng)同其他地區(qū)的猶太人一樣長(zhǎng)期維持自己的信仰和民族特性。但事實(shí)恰恰相反。他們卻罕見(jiàn)地在不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被同化了。其原因，不能僅從他們的內(nèi)在因素去尋找，而應(yīng)當(dāng)從他們的處境中來(lái)挖掘。

中華民族歷來(lái)是有氣魄的。歷代王朝在異族人不干預(yù)其政治的前提下，都一貫提倡“中外一體”，對(duì)異族、異教一般都兼容并蓄，對(duì)猶太人集團(tuán)亦不例外。這從猶太人自己的文獻(xiàn)中也可以看到。在光旦先生引的開(kāi)封猶太人的《重建清真寺記》中，追溯清真寺初建時(shí)有這樣一段話：“……出自天絲，奉命而來(lái)……進(jìn)貢西洋布于宋。帝曰：‘歸我中夏，守遵祖風(fēng)，留遺汴梁……”。這寥寥數(shù)語(yǔ)，有兩點(diǎn)值得注意。其一，它說(shuō)明宋朝統(tǒng)治者決無(wú)強(qiáng)迫同化他們的企圖，“守遵祖風(fēng)”意即允許他們維持自己原有的信仰和遵循自己的風(fēng)俗習(xí)慣。其二，清真寺初建于金代建都開(kāi)封后三十八年，即一一六三年。金一建國(guó)，當(dāng)然就有自己的正朔年號(hào)。這篇《重建清真寺記》是在明代弘治二年即一四八九年寫(xiě)的，文中所用的紀(jì)年不依開(kāi)封金代的正朔，而用偏安于杭州的南宋的正朔。金人是少數(shù)民族，而宋是主體民族的象征。在幾百年之后，在使用年號(hào)這一小問(wèn)題上猶太人仍有所軒輊，正足以說(shuō)明他們對(duì)與之長(zhǎng)期友好相處的主體民族的王室仍懷著緬念的感情?？傊?，開(kāi)封的猶太人被賦有根據(jù)猶太教法典的規(guī)定恪守宗教儀式等自由。中華民族的這種“溫和”和“讓步”，固然可能使猶太人通過(guò)自己的宗教內(nèi)容保持民族的獨(dú)特性，但是另一方面確實(shí)避免和消除了中華民族和猶太人之間心理上的猜疑、隔膜，這就為自然同化創(chuàng)造了條件。

此外，允許開(kāi)封猶太人通過(guò)平等的科舉考試，參與政治生活，是他們被同化的另一原因。從十四世紀(jì)開(kāi)始，開(kāi)封猶太人中的知識(shí)分子和商人，越來(lái)越多地走上仕途，有的甚至獲得了高官顯爵。這些人受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想和儒教的影響、熏陶，以及封建官場(chǎng)的環(huán)境和他們與漢族官吏交往的頻繁，逐漸改變了他們立身處世的哲學(xué)。這些，都強(qiáng)有力地沖淡了他們的民族意識(shí)。特別是他們是猶太人集團(tuán)中有勢(shì)力、有威望、有影響的人物，其影響所及，不能不遍及于整個(gè)猶太人集團(tuán)。后來(lái)開(kāi)封的猶太人把三綱五常等儒家倫理原則當(dāng)作自己的倫理規(guī)范，用儒家倫理術(shù)語(yǔ)來(lái)描述自己的神即是一例。

再一個(gè)原因是通婚。民族間的通婚孕育著民族接近和種族融合。這是大民族主義者和種族等級(jí)論者一向大聲疾呼、堅(jiān)決反對(duì)的，也是種族隔離政策禁忌的核心。任何一批向外試探性的移民，必然是男多于女的。他們來(lái)到異鄉(xiāng)，迫切希望同當(dāng)?shù)厝送ɑ椤５谙笾袊?guó)那樣的封閉性質(zhì)的封建社會(huì)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)、親上加親的傳統(tǒng)一向特別受到尊重。在一般情形下，與一個(gè)種族不同、語(yǔ)言不同、生活習(xí)慣不同的人婚媾是難以想像的。但猶太人到中國(guó)時(shí)間不算太長(zhǎng)，卻在體質(zhì)上、語(yǔ)言上、生活上都已與當(dāng)?shù)厝藥缀跻驯娌磺濉＿@說(shuō)明他們與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ椴皇莻€(gè)別的，而是有相當(dāng)數(shù)量的。對(duì)這一禁區(qū)的突破顯然是他們被同化過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵性因素。這種夫妻結(jié)合不僅導(dǎo)致日常生活中宗教痕跡的逐漸消失，而且隨著這種結(jié)合的日益擴(kuò)大，必然削弱猶太人的社會(huì)文化的結(jié)合力，破壞其人種的獨(dú)特性。

最后，開(kāi)封猶太人被同化，正如恩格斯在《反杜林論》中指出的，歸根結(jié)底是“經(jīng)濟(jì)情況”決定的。他們處于當(dāng)?shù)貪h人的汪洋大海之中，自己又主要是商人、中產(chǎn)階級(jí)、醫(yī)生和工匠，沒(méi)有也不可能保持他們?cè)械慕?jīng)營(yíng)方式，在各種生活領(lǐng)域中，一方面固然受到當(dāng)?shù)厝说奶魬?zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，另一方面又不得不依靠當(dāng)?shù)厝?。在這個(gè)過(guò)程中，逐漸形成的仿效的心情，促使他們向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)——從生產(chǎn)方式、文化到語(yǔ)言，甚至采用漢人的姓名。于是，到了十九世紀(jì)下半葉，開(kāi)封猶太人的像貌、衣著與漢人已毫無(wú)二致，在宗教、習(xí)慣方面悉如漢人，例如其祖祭、丁憂、婚娶喪葬之禮均依漢制；固有的語(yǔ)言文字消失了，姓名改變了等等?？傊?，完全被中華民族同化了。

開(kāi)封猶太人被同化的史實(shí)，說(shuō)明了一個(gè)十分重要的道理。個(gè)人或群體都不是孤立存在的，而是隨時(shí)隨地同別人或別的群體相互作用、相互影響的。其間，雖有主動(dòng)的一方，但在極大程度上仍然受另一方的制約。如果只注意前者而忽略了后者，就不能全面了解事態(tài)的發(fā)展。開(kāi)封猶太人的演變，猶太人本身固然是主要角色，但周?chē)拿褡寮捌渥诮?、文化、社?huì)制度等等對(duì)猶太人的命運(yùn)和演變都具有強(qiáng)烈的影響作用。中華民族的傳統(tǒng)精神和恢宏氣魄，不但對(duì)猶太人，而且對(duì)同她接觸的任何民族都是不變的。因此，她總是能夠同別人和別的民族和睦相處，最后溶為一體。寬宏大度、取人所長(zhǎng)、平等待人，至今仍是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)在世界歷史上是少見(jiàn)的。光旦先生的《中國(guó)境內(nèi)猶太人的若干歷史問(wèn)題》不僅為我們提供了猶太民族歷史畫(huà)卷的一幅重要畫(huà)面，而且還啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華民族的偉大精神和巨大力量，而后一點(diǎn)恰恰是我同光旦先生生前經(jīng)常談及并總是引以自豪的。這一點(diǎn)，他沒(méi)有機(jī)會(huì)利用積累的資料寫(xiě)成專(zhuān)著加以系統(tǒng)闡發(fā)，我在這篇短文中，謹(jǐn)代簡(jiǎn)述。

一九八二年六月于北京

(《中國(guó)境內(nèi)猶太人的若干歷史問(wèn)題》，潘光旦編著，將由北京大學(xué)出版社出版)