認(rèn)識論研究的深入

任健雄　羅由沛

《實(shí)踐·認(rèn)識·真理》一書，反映了哲學(xué)界對認(rèn)識論研究的深入

一九七八年的全國范圍內(nèi)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)界又進(jìn)一步研究和討論了認(rèn)識的源泉，實(shí)踐的要素和結(jié)構(gòu)，邏輯證明和實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系等問題。一九八0年十月在四川召開了全國馬克思主義認(rèn)識論座談會?！秾?shí)踐·認(rèn)識·真理》就反映了這次座談會的成果。

認(rèn)真貫徹百家爭鳴的方針，博采眾議，不囿一說，這是本書的主要特點(diǎn)之一。如關(guān)于實(shí)踐的涵義，本書中論述和引證了十多種提法，這些分歧的見解，直接涉及到對于實(shí)踐要素的理解，爭論的焦點(diǎn)在于能否把目的包含在實(shí)踐的要素之中。這種爭鳴活躍了思想，促進(jìn)和推動了理論研究的發(fā)展。

本書中的論文有把專業(yè)實(shí)踐作為實(shí)踐形式之一提出的。這很有見地。所謂專業(yè)實(shí)踐，就是由于社會分工的不同，人們所從事的社會實(shí)際生活中某種領(lǐng)域、某個方面的實(shí)踐活動。由于過去對馬克思主義實(shí)踐觀的認(rèn)識不夠全面，人們從事的各種專業(yè)實(shí)踐都被排除在社會實(shí)踐范圍之外，這就完全否定了知識分子從事本行專業(yè)實(shí)踐的必要性，抹煞了知識分子腦力勞動在社會實(shí)踐中的重要作用。十年動亂期間，林彪、“四人幫”更歪曲篡改馬克思主義的實(shí)踐觀，給我國的科學(xué)、文化教育事業(yè)造成了嚴(yán)重的惡果。這個教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)記取。

論文集中有些文章還聯(lián)系了建國以來哲學(xué)界的實(shí)際，總結(jié)了我們在認(rèn)識論上的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。怎樣認(rèn)識和發(fā)揮人的主觀能動性就是一例?！墩J(rèn)識論三題》一文對此做了比較科學(xué)的總結(jié)。五十年代后期，我們在認(rèn)識論上造成了一種誤解，似乎人們是無所不能的，把本來是由于遵循客觀規(guī)律而取得的成功當(dāng)成是無條件地發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果，甚至認(rèn)為憑主觀意志就可以左右一切。于是一種最古老形式的唯心主義——政治決定論、意識決定論得以復(fù)活。五十年代末至六十年代初我們受到的嚴(yán)重挫折，以及十年內(nèi)亂的發(fā)生，從哲學(xué)上講，都與我們的指導(dǎo)思想背離了馬克思主義的認(rèn)識論有極大關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在就很自然地得出結(jié)論：要發(fā)揮主觀能動性，就必須尊重客觀規(guī)律，必須堅(jiān)持唯物主義的基本前提。

當(dāng)然，馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持唯物主義的前提，但并不否認(rèn)主體對客體的能動作用。無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造客觀世界。我們同舊唯物主義不同，我們堅(jiān)持的是能動的革命的反映論。這不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，而且更重要的是表現(xiàn)在從理性認(rèn)識到革命實(shí)踐的飛躍。在這方面，本書也收入對從理論到實(shí)踐這一認(rèn)識發(fā)展階段進(jìn)行新探索的文章。

書中不少文章注意運(yùn)用當(dāng)代自然科學(xué)的新成果，把馬克思主義認(rèn)識論的研究與當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合起來?！丁皩?shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”模式的結(jié)構(gòu)分析》一文，從控制論中負(fù)反饋調(diào)節(jié)原理來研究實(shí)踐、認(rèn)識的反復(fù)循環(huán)過程。人們?yōu)榱苏J(rèn)識客體，不但要通過感受器官獲得信息和感性材料，還需要通過效應(yīng)器官(如手、足)去變革客體，進(jìn)行實(shí)踐活動，把所獲得的信息反饋給思維器官，并且反饋再反饋，才能上升為理性認(rèn)識。文章用系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論從五個方面研究了人的主觀認(rèn)識逼近真理的過程，并找出了認(rèn)識過程中發(fā)生障礙的原因?？茖W(xué)與認(rèn)識論》一文對波普的世界1、2、3理論作了實(shí)事求是的分析。文章認(rèn)為，波普哲學(xué)是唯心主義的，他從認(rèn)識論的角度提出了物理世界、精神世界和知識世界的劃分，這從總體上來說是不可取的，但從分體上可以作為我們深入研究認(rèn)識論的一個參考，應(yīng)該批判地吸取其有價值的那一部分內(nèi)容。

我們要看到，隨著現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)、控制論、信息論、系統(tǒng)論及人工智能等現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人的實(shí)踐和認(rèn)識產(chǎn)生了一些新的特點(diǎn)、新的情況，比如主體和客體的關(guān)系、意識的起源、思維與語言、反映和信息、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系等等，都需要我們在科學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理進(jìn)行深入探討，作出新的說明。論文集對這方面的研究反映得還不夠充分，但它畢竟作出了可貴的探索。

(《實(shí)踐·認(rèn)識·真理》，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所辯證唯物主義研究室編，四川人民出版社一九八二年二月第一版，1.23元)