古代學(xué)者論學(xué)習(xí)

孫培鏡

六、博約篇

(一)博學(xué)而詳說之，將以反說約也。(《孟子·離婁》)

〔解〕大意是:博學(xué)了，又詳細(xì)地解說所學(xué)的東西，用以反轉(zhuǎn)來解說最為簡(jiǎn)要的道理。這就是孟子所提倡的由博反約的功夫。

(二)讀書不透，多亦無益；然亦未有不多而能透者。(清·李光地《李榕溶村集》)

(三)未得一業(yè)(指沒有確立專業(yè)方向)，則事事皆可求(探求，學(xué)習(xí))，以求其業(yè)為主(指主要目標(biāo))；既得一業(yè)，則事事皆可廢，以專其業(yè)為主。(明·陳藎《修慝余編》)

(四)知古不知今，謂之陸沉(陸地?zé)o水而沉沒，喻昏沉不解世事)。知今不知古，謂之盲瞽(眼瞎，喻昏暗不明事理)。(東漢·王充《論衡·謝短篇》)

(五)讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。(北宋·王安石《答曾子固書》)

〔解〕光讀經(jīng)，就不能夠懂經(jīng)。

(六)凡治一經(jīng)，必兼通他經(jīng)，而后一經(jīng)始得通曉。蓋文義有彼此觸發(fā)(觸動(dòng)，啟發(fā))者，亦有詳略(詳細(xì)和簡(jiǎn)略)體用(“體”指事物內(nèi)在的性質(zhì)，“用”指“體”產(chǎn)生的作用)互為條貫(互使對(duì)方條理、系統(tǒng))者。若耳目逼窄(見聞少)，心思(思維)也便推廣不去。譬諸(比方)行路，容足(容得下腳之地)之外，俱(都)無所用；然行路者，必就周行(從大路；行，音háng)。若徑(小路)僅可容足，鮮(少有)不躓(音zhì，跌倒)矣。(明·張履祥《初學(xué)備忘》)

(七)蓋珍襲(皮袍)以眾腋(眾多的狐腋皮毛)成溫，廣廈以眾材合構(gòu)(合成建筑結(jié)構(gòu))。自古探穴藏山之士(指考古覓勝、藏居深山的學(xué)者)，懷鉛握槧之客(指著書立說的人；“鉛”指古人寫字用的鉛粉筆，“槧”指古人寫字用的木板)，何嘗不征求異說(不同的學(xué)說、主張)，采摭群言(采取眾家之言；摭，音zhí，拾取)，然后能成一家，傳諸不朽!(唐·劉知幾《史通·采撰》)

(八)學(xué)者欲博聞舊事，多識(shí)其物(多識(shí)認(rèn)關(guān)于舊事的實(shí)物)，若不窺別錄(本是書名，西漢劉向撰，內(nèi)容主要是群書提要；這里泛指多種多樣的記載)，不討異書(不研討罕見的書籍)，專治周孔(周公、孔子)之章句，直守(只是拘守)遷固(司馬遷、班固)之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎?(又怎么能夠達(dá)到這種地步呢?)(同上)

(九)讀書不專是務(wù)博(不專門是求博)，須是湊成一堆?！粲腥肆Ω駭?shù)人(力氣能敵得好幾個(gè)人)。問之(指“力格數(shù)人”的人)。渠云(他說):“力兼二人(兼有二人的力氣)，便敵得十人；力兼三四人，則三四十人不足道也(不在話下)?！币源艘姷?由此可見)，須是合并(應(yīng)當(dāng)集約)，若散開終是不濟(jì)事。(清·李光地《李榕村集》)

(十)世亦有聞見雖博，終身不得其益(得不到聞見博的好處)者，好侈之心(貪多務(wù)廣的思想)與欲速之心(要求速成的思想)為之害耳。好侈者，取舍(“取”指學(xué)什么，“舍”指不學(xué)什么)之跡(形跡)亂于外(從外面擾亂)；欲速者，恍惚(模糊不清，難以捉摸)之象(形象)眩乎中(在心中惑亂)。舉以從事(用這樣學(xué)來的東西去辦事)，茫如搏影(象搏擊影子那樣，茫茫然什么也得不到)，焉可據(jù)哉(哪里靠得住呢)!(明·胡承諾《繹志》)

(十一)學(xué)貴精不貴博。……知得十件而都不到地(不深不透)，不如知得一件卻到地也。(清·戴震，見《戴東原先生年譜》)

(十二)學(xué)問先要有約的(簡(jiǎn)要的目標(biāo))做根，再泛濫諸家(博覽各家的著作、學(xué)說)。廣收博采，原亦不離約的。臨了(最后)仍在約的上歸根復(fù)命(回報(bào))。如草木然(象草木那樣)，初下地原是種子，始有根有干有花有葉，臨了仍結(jié)種。到結(jié)了種，雖小小的，而根干花葉，無數(shù)精華，都收在里面。(清·李光地《李榕村集》)