序童書業(yè)《先秦七子思想研究》

楊向奎

蓋棺論定，童丕繩(書業(yè))教授已是公認(rèn)的作出過重大貢獻(xiàn)的史學(xué)家了。他晚年研究古代思想意識方面的論文集《先秦七子思想研究》經(jīng)山東大學(xué)歷史系編輯，即將出版。編輯同志希望我給它寫篇序，作為丕繩教授生前的老友，我當(dāng)然義不容辭。

給遺著寫序，最好要介紹一下作者的生平。但丕繩教授的生平事跡和他在史學(xué)上的成就，在顧頡剛師為他另一部遺著《春秋左傳研究》所寫的序里已經(jīng)講得很詳細(xì)，用不到重復(fù)。因此我在這里只就這部《先秦七子思想研究》的學(xué)術(shù)價值談點(diǎn)個人的看法。

任何馬克思主義的史學(xué)家，都確信有哪樣的社會經(jīng)濟(jì)就會有哪樣的思想意識。因此要研究古代思想意識就必須對社會經(jīng)濟(jì)的研究下功夫。但真的做起來卻不是那么容易，因為古代社會經(jīng)濟(jì)的研究本身就是一個大課題。有些撰寫思想史、哲學(xué)史的同志沒有那么多時間和精力同時對社會經(jīng)濟(jì)作認(rèn)真的研究，以致寫出來的文章教人看了總不免有淺薄之感。丕繩教授則不然，他首先是一位研究先秦史有年的老專家?？箲?zhàn)前我和他還有史筱蘇(念海)教授等都還是青年人，曾同在顧頡剛師主持的禹貢學(xué)會從事古史傳說、古代地理等方面的研究工作，丕繩教授更擔(dān)任過頡剛師在燕京大學(xué)、北京大學(xué)兩校講授春秋戰(zhàn)國史的助教，深受熏陶。解放后，他應(yīng)邀到山東大學(xué)歷史系和我共事，正值史學(xué)界開展古代史分期問題的討論，他又積極參加，撰寫了不少探討西周以至春秋戰(zhàn)國社會性質(zhì)的文章。因此他對孔、孟、荀、墨、老、莊、韓非這七家思想，都能真正從春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟(jì)和這七子所處的階級地位來探討分析。這是這部著作比一般思想史、哲學(xué)史高明的地方。

恩格斯講過：“即使只是在一個單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！?《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》)丕繩教授撰寫這部《先秦七子思想研究》，在對待史料上確實(shí)做到了象恩格斯所要求的那樣。丕繩教授童年就熟讀古代經(jīng)籍，對《論語》、《孟子》等可以背誦如流。二十多歲時有志撰述《七子學(xué)案》又把其他諸子逐一系統(tǒng)地認(rèn)真研讀。以后在顧頡剛師的熏陶下，對史料真?zhèn)蔚蔫b別更經(jīng)受過嚴(yán)格的訓(xùn)練。因此這部《先秦七子思想研究》在史料運(yùn)用上是無懈可擊的，決非淺嘗者稗販幾條人所共知的史料隨意附會之比。這是這部著作所以寫得精彩的又一原因。

丕繩教授這部著作最初是在山東大學(xué)歷史系講授《先秦思想史》課的講義，后來以論文形式陸續(xù)撰寫的。開始寫孔、孟等篇，是在五十年代末六十年代初，當(dāng)時我已離開山東大學(xué)，是在《山東大學(xué)學(xué)報》上讀到的。以后諸篇寫成后文未問世，只存留油印稿。這次匯總出版才得窺全豹。其中所說有很多地方我表示贊同，也有若干具體問題和我個人的看法有出入。這些出入之處我想不必在這里多說了，因為拙作《中國古代社會與古代思想研究》已在六十年代出版，讀者自可覆按。

一九八一年二月于中國社會科學(xué)院

(《先秦七子思想研究》將由齊魯書社出版)