行善是不是心靈美？

雅平等

編輯同志：

有一位青年告訴我，他非常贊同當(dāng)前開展的“五講四美”活動，并決心做一個心靈美的人。我問他，怎樣才能成為一個心靈美的人？他說，要多行善。并舉了幾件事：某天，他向一個沒路費(fèi)回家的老大媽施舍了兩元錢；某雨天，他給泥濘的小道墊了幾擔(dān)沙；小河上的橋被洪水沖壞了，他主動鋪上了兩塊木板。他認(rèn)為宗教提倡的行善與心靈美是一致的?；谶@些認(rèn)識，他還產(chǎn)生了皈依宗教的思想。聽了這番議論，我感到驚訝。編輯同志，您能不能談?wù)勑猩婆c心靈美究竟有什么不同？

云南大理州團(tuán)委趙闊

趙闊同志：

你信中所反映的情況，在當(dāng)前，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

心靈美在“四美”中是第一位的，它要求我們注重思想、道德、情操的修養(yǎng)，維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，做到愛國、正直、誠實(shí)，不做有辱國格、人格的事，不弄虛作假，不損人利己。心靈美是社會主義精神文明的表現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義的人生觀。

宗教里所說的行善，和心靈美是有本質(zhì)不同的。

先讓我們追根溯源吧！翻開各種宗教的經(jīng)典，都有“不偷盜”“孝敬父母”等等的訓(xùn)戒。這些戒律，都是在奴隸社會時制定的。例如基督教的“十戒”的一些主要內(nèi)容，就起源于埃及和巴比倫這兩個古代奴隸制大國的法律。奴隸主訂這些條款，為的是要奴隸世世代代做他們的牛馬，而奴隸主則可掠奪奴隸的勞動成果，供自己享受。恩格斯說得好：“他們把一切造物，水中的魚，空中的鳥，地上的植物，通通攫歸己有，然后卻要來向窮人宣說清規(guī)戒律：你不應(yīng)該偷竊?！币虼诉@些被稱為“善”的宗教道德才一直被剝削階級所利用和大力宣傳。

可能有人會問：現(xiàn)在剝削階級已被打倒，行善難道不是對全社會都有利了嗎？是的，在社會主義里，一個人做了好事，不管是出于為四化建設(shè)作貢獻(xiàn)的目的，還是宗教信仰的原因，客觀上對社會總是有好處的。例如你信中所提到的那位青年朋友，他幫助別人、修橋補(bǔ)路，這還是應(yīng)該肯定的。但應(yīng)該看到，宗教的行善和心靈美兩者的目的是大相徑庭的。

宗教為什么叫人行善呢？說來也簡單，就是為自己。拿佛教來說，它認(rèn)為人生是苦的，所謂“苦海無邊”，只有皈依佛教，多行善事，才能超脫現(xiàn)世，寂滅煩惱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》也明確地說：“如果你們行善，那么，你們是為自己行善。如果你們作惡，那么，你們是為自己作惡?！憋@然，這種行善，只為他那個虛幻的神負(fù)責(zé)，只替自己的“來世”著想。而心靈美則是為祖國的繁榮富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)人類最崇高的理想—共產(chǎn)主義而造就一代新人。一個為個人，一個為集體，一個為虛無飄渺的“來世”，一個為實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。兩者不是涇渭分明嗎？

如果再進(jìn)一步看行善的具體內(nèi)容，它與心靈美也是大不相同的。就拿孝敬父母這一條來說吧，基督教把它作為“十戒”之一要信徒遵守。按照他們的說法，“只要父母的命不違背天主的命，兒女就該甘心聽從”。實(shí)際上，孝敬父母是假，恭敬天主，服從教會才是真。在他們看來，如果父母是革命的，不信神奉主的，那就不值得孝敬，就不能聽從；反之，只要父母是信仰天主的，那就要“甘心聽從”，即使有過，也該“擔(dān)待忍耐”。這與我們所提倡的尊敬父母，奉養(yǎng)父母，父母有了缺點(diǎn)錯誤，還要幫助父母，又有多少共同之點(diǎn)呢？

不錯，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些信仰宗教的人，政治上擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，世界觀上由于受宗教道德的影響，他們安份守己，獨(dú)善其身，與世無爭。這對社會的安定當(dāng)然不無利處。然而，對從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的青年來說，僅僅停留在這一點(diǎn)上就很不夠了，新時代的青年應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起改造自然、改造社會的重任，遇到壞人壞事，能象曹振賢同志那樣挺身而出，堅決維護(hù)人民的利益，在生活和工作中碰到挫折和困難的時候，能樹立信心，依靠組織和群眾，戰(zhàn)勝困難。因此，一個心靈美的人，他能夠把聰明才智充分發(fā)揮出來，不只獨(dú)善其身，而且積極維護(hù)社會正義，推動社會進(jìn)步。這樣的心靈美遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宗教道德的行善。

雅平