從張飛對(duì)趙云的誤會(huì)說起

《三國演義》寫到，當(dāng)曹操得知曹仁在新野吃了劉備和諸葛亮的敗仗后，心中大怒，立即催動(dòng)三軍，漫山塞野而來，要和劉備決戰(zhàn)。劉備兵少，敵不住曹操的大軍，部將和家屬都被沖散了。正在這危急之際，忽又聽人說，趙子龍一個(gè)人往西北，反投曹操去了。張飛對(duì)劉備說；子龍是看到咱們目下勢(shì)窮力盡，為了圖取富貴，投降曹操去了。劉備說，不然，子龍是自己的患難故交，心如鐵石，決非富貴所能動(dòng)搖，此去必有事故；并勸張飛“休要錯(cuò)疑了”。張飛哪里肯聽，說：待我親自尋他去，若撞見時(shí)，一槍刺死！

讀者看到這里，一定會(huì)說，張飛太主觀性急了吧，何以見得趙云就是投降曹操去了呢？是的，張飛弄錯(cuò)了，原來趙云并非投降曹操，而是冒死投身虎穴，去搶救被沖散了的阿斗和甘、糜二夫人。后來，幸虧張飛了解到實(shí)情，才消除了誤會(huì)。

這個(gè)故事對(duì)我們頗有啟發(fā)。它說明要通過現(xiàn)象看本質(zhì)，具體地分析具體情況，并不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題。在這里，張飛之所以發(fā)生誤會(huì)，就因?yàn)樗桓鶕?jù)當(dāng)時(shí)的片斷的現(xiàn)象，斷定趙云投降曹操去了，而不如劉備那樣，能從歷史上——患難之交，本質(zhì)上——心如鐵石，即從整體上來看趙云，因而就不免要作出錯(cuò)誤的判斷了。所以，同樣的一個(gè)現(xiàn)象，它所反映的本質(zhì)問題，有的人能看對(duì)，有的人就看不對(duì)，即發(fā)生這樣或那樣的偏差。

從辯證唯物主義看來，任何事物的現(xiàn)象，都反映著它的本質(zhì)，而任何本質(zhì)都表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的過程，就是從現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。即便說，有時(shí)通過書本或別人的介紹，在我們是先得到對(duì)某一事物的本質(zhì)、理性的認(rèn)識(shí)，但在別人或古人那里，也是經(jīng)過從現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程的。

我們對(duì)周圍同志的認(rèn)識(shí)，也是通過他的工作、學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)等等方面的具體表現(xiàn)，而加以評(píng)價(jià)的。比如，我們說某人工作積極，任勞任怨，某人工作消極，馬虎疲塌；某人忠誠、勇敢、勤奮、大公無私，某人虛偽、怯懦、懶散、自私自利……等等。這些看法或評(píng)價(jià)，是由于他們的實(shí)際表現(xiàn)，在我們腦子里所產(chǎn)生的感覺和印象，經(jīng)過多次的反復(fù)，而后形成的種種概念。這些概念反映了他們的基本品質(zhì)。如果對(duì)他們過去并無接觸，由別的同志介紹他們有什么優(yōu)點(diǎn)，有什么缺點(diǎn)，那么也要充分了解，得出這些看法的事實(shí)根據(jù)，來加以檢驗(yàn)。檢驗(yàn)結(jié)果，或印證原來看法的正確，或修正、否定原來的看法，而換成另一種看法?？傊刮覀兊闹饔^認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際，都必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。

但是，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要對(duì)一個(gè)人作出確當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)是不容易的。在我們實(shí)際生活中常常會(huì)遇到這樣的情況，即在同一個(gè)單位工作的同志，大家對(duì)某個(gè)同志的評(píng)價(jià)，往往不盡一致，有時(shí)甚至分歧很大。如象有的團(tuán)支部在討論某一青年的入團(tuán)問題時(shí)，有的同志認(rèn)為他表現(xiàn)很好，可以入團(tuán)；有的則認(rèn)為他尚不成熟，需要再考驗(yàn)一個(gè)時(shí)期；甚至有的認(rèn)為他缺點(diǎn)很多，根本沒有入團(tuán)的可能。為什么會(huì)有這種情況呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)人的全部思想行為的內(nèi)在聯(lián)系，即他的基本品質(zhì)是不可能一下子認(rèn)識(shí)清楚的。人們觀察到他的種種表現(xiàn)，紛繁復(fù)雜，有的是真象，有的是假象，有的發(fā)生在現(xiàn)在，有的發(fā)生在過去，而每一現(xiàn)象都只是表現(xiàn)著本質(zhì)的某個(gè)側(cè)面，如有反映政治品質(zhì)的，有反映工作作風(fēng)的，有反映生活習(xí)慣的，等等。對(duì)這些多方面的復(fù)雜的現(xiàn)象，周圍的同志不可能都同樣了解得很清楚。因此，大家在作判斷時(shí)免不了發(fā)生分歧。即使大家對(duì)某一同志的情況了解得大致相同，但由于大家的政治思想水平和分析問題的方法不同，也會(huì)得出不同的判斷。若是同一現(xiàn)象發(fā)生在不同人的身上，人們就更可能得出不同的看法。如王同志用功讀書，由于他覺悟較高而被人稱贊為學(xué)習(xí)目的正確，上進(jìn)心強(qiáng)。而李同志也在用功讀書，但由于他覺悟較差，則可能被人批評(píng)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不純，追求個(gè)人名利。再如，同一現(xiàn)象發(fā)生在一個(gè)人身上，在不同時(shí)期、不同條件下，人們對(duì)他也會(huì)有各種不同的看法。但是，盡管有這樣的不同的看法，只要我們對(duì)一個(gè)人的情況，通過深入了解和互相討論，進(jìn)行全面的、客觀的、具體的分析，還是可以對(duì)他的基本品質(zhì)作出比較正確的一致的評(píng)價(jià)的。

什么叫做具體分析呢？真理是具體的，也是全面的，因此，所謂具體分析，就是要作全面的分析，即分析事物的矛盾特殊性：它的過去、現(xiàn)在和將來，現(xiàn)象和本質(zhì)；分析它是偶然的還是一貫的，是個(gè)別的還是一般的，是局部的還是整體的，……等等。經(jīng)過這種全面分析后，就可能抓住事物的本質(zhì)，而不為現(xiàn)象所迷惑，發(fā)生偏差。這樣，對(duì)一個(gè)人或一件事的判斷，也就比較正確或大體上接近于實(shí)際。列寧說：馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。所以，學(xué)會(huì)具體地分析具體情況，對(duì)我們乃是一個(gè)極為重要的問題。

如果我們?nèi)粘Ｔ谶M(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)的時(shí)候，對(duì)具體問題不進(jìn)行具體分析或不善于作具體分析，那就要發(fā)生這種或那種簡(jiǎn)單片面和不夠?qū)嵤虑笫堑那闆r。

一種情況是：不從原則上、本質(zhì)上看問題，就事論事，舍本逐末。比如，有的青年在婚姻戀愛上，喜新厭舊，不負(fù)責(zé)任，已經(jīng)有了愛人、孩子，還和別人搞不正當(dāng)?shù)摹皯賽邸?。?duì)于這種缺乏共產(chǎn)主義道德的品質(zhì)問題，有人認(rèn)為只是“生活小節(jié)”，何必“干涉”呢？這就是沒有把他的錯(cuò)誤提到應(yīng)有的原則高度，進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)。這樣對(duì)他就不會(huì)有真正的幫助，而只能助長他犯下更大的錯(cuò)誤。當(dāng)然，對(duì)于這種錯(cuò)誤，也要作具體分析：是一貫的，還是偶然的。批評(píng)時(shí)，還要很好地掌握分寸，做到恰如其分。

一種情況是：看到一點(diǎn)現(xiàn)象，隨意聯(lián)系到某種本質(zhì)問題，以印象代事實(shí)，以感想代原則，亂套名詞，“張冠李戴”。例如，看到有人有幾個(gè)交往甚密的知心朋友，便被認(rèn)為是搞“小圈子”；而沒有看到，只要是有原則的、能開展批評(píng)與互相幫助的知心朋友，不但不應(yīng)反對(duì)，而且應(yīng)該提倡。又如看到有人讀書用功，肯鉆研業(yè)務(wù)，便都認(rèn)為是想成名成家，是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，而沒有認(rèn)識(shí)到，鉆研業(yè)務(wù)和成名成家中間并無必然的聯(lián)系。而且，即使是成名成家，也要看是只為個(gè)人利益而成名成家，還是為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而表現(xiàn)出來的雄心壯志。諸如此類的情況，多半由于缺乏具體的分析和審慎的態(tài)度，只憑印象、感覺看問題，或者是混淆了是非的界限，或者是把嬰兒連同臟水一塊潑掉了。顯然，這樣并沒有找到問題的本質(zhì)。

還有一種情況是：當(dāng)看到同志有些錯(cuò)誤缺點(diǎn)的時(shí)候，便以部分當(dāng)整體，支流當(dāng)主流，加以全盤否定，認(rèn)為一無是處。比如，有些人思想作風(fēng)上有些毛病，但并不是原則性的問題；有些人在工作上有過偶然的過失，等等。這些缺點(diǎn)錯(cuò)誤當(dāng)然都是不好的，應(yīng)該提出批評(píng)，幫助他克服，但是就他的整體來說，缺點(diǎn)錯(cuò)誤畢竟還是居于次要的地位，而不應(yīng)該把非本質(zhì)的、支流的東西，當(dāng)成本質(zhì)的、主流的東西。一個(gè)人不可能是十全十美，沒有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的。在他身上，有成績，也有錯(cuò)誤；有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；有長處，也有短處，不能因?yàn)樗心承┎缓玫姆矫?，就否定他在主要的基本的方面是好的。因此，我們?yīng)該有“兩點(diǎn)論”，即以辯證的觀點(diǎn)，全面地看人，而不要“一點(diǎn)論”，即以形而上學(xué)的觀點(diǎn)看人，認(rèn)為好即絕對(duì)好，壞則絕對(duì)壞。古語說：“西施有所惡，而不失其為美者，美多也?！边@也可以說明，雖然我們同志的身上有一些錯(cuò)誤缺點(diǎn)，但還是“瑕不掩瑜”，不失為一個(gè)好同志。

再有一種是：看到一部分缺點(diǎn)問題后，便作不恰當(dāng)?shù)奶岣吆屯普摚J(rèn)為提的越高就越深刻，越能找到本質(zhì)的問題。比如，有些人愛吃好的、愛打扮、愛看一些描寫愛情的小說……這些多屬于生活細(xì)節(jié)，只要不影響工作和思想進(jìn)步，一般都不必去過多指責(zé)。但是有些同志在批評(píng)中，往往把它提高到“原則的高度”，甚至推論說，在這些方面尚且表現(xiàn)不好，將來在重大的問題上，也一定要犯錯(cuò)誤，等等。這種任意的提高，簡(jiǎn)單機(jī)械的推論，不顧其它條件，就超越了事物本身的界限、質(zhì)的規(guī)定性，而變成另一種性質(zhì)的事物了。比如，生活習(xí)慣問題會(huì)變成思想問題，思想問題會(huì)變成立場(chǎng)問題、政治問題，等等。唯物辯證法不允許這種主觀隨意地亂套和簡(jiǎn)單機(jī)械地推論。對(duì)同志的評(píng)價(jià)，尤其要慎重，決不可以根據(jù)一點(diǎn)可能性，便無窮地推論下去，因?yàn)檫@種推論是不切實(shí)際的，是把某種可能性當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的東西，是不科學(xué)的。

最后一種是：為假象所迷惑，把正確的當(dāng)成錯(cuò)誤的，或相反把錯(cuò)誤的當(dāng)成正確的，而作不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)。

那么，我們?cè)趲椭?，?duì)他的缺點(diǎn)錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)時(shí)，怎樣才能具體地分析具體問題，抓住問題的本質(zhì)呢？簡(jiǎn)單地說來，就是要以辯證唯物主義的觀點(diǎn)，嚴(yán)格堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)的全面的分析方法；而力求避免主觀隨意性和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，去掉那種孤立地、靜止地、片面地看問題的方法。同志身上的缺點(diǎn)毛病，是一種客觀存在，我們不能隨意地加幾分或減幾分，或是作孤立的觀察，機(jī)械的推論。我們理想對(duì)他真正有所幫助，就要對(duì)他抱負(fù)責(zé)的態(tài)度，多和他接觸，題過談心、交心，對(duì)他各方面的表現(xiàn)，有較多的了解，而不是以感想代事實(shí)，批評(píng)時(shí)信口開河，缺乏根據(jù)。但是，我們和他接觸中所了解到的事實(shí)，還只是事物的片面的和表面的外部聯(lián)系，要進(jìn)一步地找到他的思想實(shí)質(zhì)，還必須把感性認(rèn)識(shí)，提高到理性認(rèn)識(shí)的階段。這就是要求我們?cè)诖罅康默F(xiàn)象中，抓主流，抓本質(zhì)特征的東西；而不是把所有的材料都等同起來，平均看待，分不清主次，或把非本質(zhì)的東西當(dāng)成本質(zhì)的東西。要善于區(qū)分事物的真象和假象，而不要讓一些假象掩蓋住事物的本質(zhì)。要把材料聯(lián)結(jié)起來，找出其內(nèi)在的聯(lián)系，作歷史的、多方面的考察；不要只孤立地看到同志的某些方面的表現(xiàn)，而不看整體。要深入到事物的內(nèi)部，找出其內(nèi)在聯(lián)系，思想規(guī)律，而不只停留在外部的印象上。毛主席說：“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?！边@樣也就可以避免任意的推論和提高，作出主觀主義的判斷。

但是，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)同志的錯(cuò)誤行為，還不能很好地分清問題性質(zhì)的時(shí)候，為著慎重起見，就還要設(shè)想有幾種可能性。比如說，某個(gè)同志生活作風(fēng)上有毛病，經(jīng)過我們了解和分析后，有可能只是“生活細(xì)節(jié)”，但也有可能是原則性的問題。這時(shí)，就需要再觀察和調(diào)查，再分析判斷：并且把各種可能性作比較，看看那種可能性更接近實(shí)際，然后作出較為準(zhǔn)確的結(jié)論來。

還須看到，事物是不斷地在運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的，因而我們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，從淺入深、從片面到全面的?！笆縿e三日，當(dāng)刮目相看”，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的人，在一定條件下可以變好；而品德修養(yǎng)好的人，在一定條件下，也可以變壞。因此，把人看成是一成不變是不對(duì)的。當(dāng)著某個(gè)同志思想起了變化的時(shí)候，我們就又需要繼續(xù)了解和分析，并且不斷地在實(shí)際生活中進(jìn)行檢驗(yàn)、補(bǔ)充或是修改我們?cè)瓉淼恼J(rèn)識(shí)。毛主席說：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”我們要想真正對(duì)周圍同志有所了解和幫助，就要很好地記住毛主席的這些重要的教導(dǎo)。

我們對(duì)周圍同志的思想情況要想作本質(zhì)的科學(xué)的分析，就要求我們不斷地提高自己的馬列主義理論水平，更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛主席著作，切實(shí)地按照毛主席的教導(dǎo)辦事。同時(shí)，又要加強(qiáng)學(xué)習(xí)各種社會(huì)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)，才能對(duì)復(fù)雜的客觀事物，有比較正確的了解。

在批評(píng)和幫助同志克服缺點(diǎn)時(shí)，要有滿腔熱情，與人為善的態(tài)度；要依靠黨、團(tuán)組織和通過大家的共同商議研究，集思廣益，把問題搞清弄準(zhǔn)；還要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)對(duì)方當(dāng)時(shí)的情緒，設(shè)身處地，將心比心地考慮到他的接受程度，而采取恰當(dāng)?shù)姆椒?。這是因?yàn)?，一方面，通過現(xiàn)象找本質(zhì)具體地分析具體問題是一個(gè)復(fù)雜曲折的過程，不能說我們的認(rèn)識(shí)判斷就一定是正確的，因此，我們?cè)谂u(píng)時(shí)，要留有余地，不可說得過于絕對(duì)。另一方面，即使我們的批評(píng)意見是正確的，但對(duì)方接受起來，還要有一個(gè)過程，往往不能一說就通。因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤的性質(zhì)，也不是很容易就認(rèn)識(shí)清楚了的，也需要經(jīng)過自我反省和認(rèn)識(shí)的過程。這就要善于等待，不可操之過急。在這里，只有把原則上的堅(jiān)定性和明確性，同批評(píng)方法上的靈活性和耐心說服教育精神很好地結(jié)合起來，才有助于同志們對(duì)問題的深入了解，促使其自覺地克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤，力求進(jìn)步；并在新的基礎(chǔ)上，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。

我們說，在批評(píng)同志的時(shí)候，要力求做到實(shí)事求是，科學(xué)分析，但由于各種主觀和客觀條件的限制，難免會(huì)有不恰當(dāng)?shù)牡胤?。在這種情況下，對(duì)于被批評(píng)的同志來說，也應(yīng)該采取“有則改之，無則加勉”的態(tài)度，盡量吸取同志們正確的意見，改正自己的缺點(diǎn)，而不必去斤斤計(jì)較批評(píng)者的態(tài)度。至于在批評(píng)中有些偏差，諸如誤解錯(cuò)疑之類，只要通過平心靜氣地解釋說明，特別是自己今后的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)，總是會(huì)得以消除的?？梢源_信，在我們同志之間，只要不斷加深了解，彼此關(guān)系日益親切，就能更充分地看到各方面的表現(xiàn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到各個(gè)同志的基本品質(zhì)，這樣就能更好地互相學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)長處，更中肯地開展批評(píng)與自我批評(píng)，以達(dá)到互相砥勵(lì)，共同進(jìn)步的目的。