原始共產(chǎn)社會(huì)是一個(gè)很理想的社會(huì)嗎？

本刊第三十期刊載了楊甫同志的“人民的新道德觀”一文。我們收到由山西人民行政公署新聞出版處轉(zhuǎn)來(lái)的四川溫江縣王長(zhǎng)松同志的來(lái)信，對(duì)該文所述“在原始共產(chǎn)社會(huì)里生產(chǎn)力是那樣低下，人類生活是那樣困難，因此他們把人眾中不能勞動(dòng)生產(chǎn)的老弱者殺掉而丟在森林里，在現(xiàn)在我們看來(lái)好像是野蠻忍的無(wú)人道的行為，但是在當(dāng)時(shí)就不見(jiàn)得是無(wú)人道的，不好的?！边@一事實(shí)表示懷疑，并認(rèn)為這樣說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)?。他曾將此意?jiàn)提交山西人民行政公署文教廳，該廳收到了這個(gè)意見(jiàn)，他們也表示同意。我們認(rèn)為王長(zhǎng)松同志的意見(jiàn)是不正確的。他還沒(méi)有用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因此，我們請(qǐng)楊甫同志寫(xiě)了一篇簡(jiǎn)答答表在這里?！幷?/p>

王長(zhǎng)松同志：

《中國(guó)青年》編輯同志轉(zhuǎn)來(lái)你的來(lái)信，我的意見(jiàn)如下：

原始共產(chǎn)社會(huì)在人類歷史上占時(shí)間最長(zhǎng)，而階級(jí)社會(huì)只占幾千年。原始共產(chǎn)社會(huì)的發(fā)展有各種階段。恩格斯在他著的《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家的起源》一書(shū)中，就把原始共產(chǎn)社會(huì)分為蒙味、野蠻及文明三個(gè)時(shí)代，而各個(gè)時(shí)代中又分為三個(gè)階段，即最低階段、中級(jí)階段與最高階段。從原始共產(chǎn)社會(huì)整個(gè)說(shuō)來(lái)，生產(chǎn)力是很低的，只有在其后期及出過(guò)渡到第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力是較為發(fā)展和提高了。而在野蠻中級(jí)階段以前的時(shí)期，生產(chǎn)力是我們不能想像的低下，因此原始人的生活是極其困難的。在原始共產(chǎn)社會(huì)的早期、生產(chǎn)工具是那樣簡(jiǎn)單（石器、弓箭），人吃的是自然生長(zhǎng)的果實(shí)及野獸等，由此決定當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系必須是在平等互助的基礎(chǔ)上的集體勞的和共同分配，誰(shuí)離開(kāi)了集體，誰(shuí)不參加集體勞動(dòng)，誰(shuí)就要餓死。因此，在這種條件下，原始人中不能勞動(dòng)的老弱者被殺死的事情是存在過(guò)的。在這種條件下，原始人只能考慮到怎樣才能有利于團(tuán)體的生活和生存，不會(huì)考慮到那種行為（殺老弱者）是善還是惡?？梢哉f(shuō)，只有這樣做，才是對(duì)當(dāng)時(shí)的原始人的生存有利的。這種事情在許多社會(huì)科學(xué)的書(shū)籍中都有記載。如蘇聯(lián)奧斯特洛維強(qiáng)諾夫著的《前資本主義形態(tài)》一書(shū)中說(shuō)：“原始公社制的生產(chǎn)方式，有著自己特別的人口法則，這些法則是既達(dá)的生產(chǎn)力水平規(guī)定的。例如，在許多野人中間存在過(guò)的殺死老弱幼小等的風(fēng)俗，就是使人口適應(yīng)于極其低下的原始社會(huì)生產(chǎn)力水平的形式?！痹谠脊伯a(chǎn)社會(huì)里，比殺老弱者似乎更殘忍的人吃人的事情也是曾經(jīng)存在過(guò)的。恩格斯在《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家的起源》中說(shuō)：“……靠打獵所得的東西，是極其靠不住的。由于食物來(lái)源長(zhǎng)期沒(méi)有保證的結(jié)果，在這一時(shí)期，似乎發(fā)生了食人之風(fēng)，這種風(fēng)氣，后來(lái)保持頗久，即在今日，澳大利亞人及波里內(nèi)西亞人還是處在這種蒙味的中期?！边@些現(xiàn)象我們用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，似乎不近情理，但是卻是存在過(guò)的事實(shí)。這些歷史上存在過(guò)的客觀事實(shí)，我們能夠用現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以抹煞嗎？

我們只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用馬克思列寧主義觀點(diǎn)去研究人類歷史，才能真正認(rèn)識(shí)歷史的真相和發(fā)展規(guī)律。如果沒(méi)有歷史觀點(diǎn)，那么就會(huì)否認(rèn)歷史上的一切，抹煞歷史事實(shí)。結(jié)果這也是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的。斯大林在“辯證唯物主義與歷史唯物主義”一文中說(shuō)：

“奴隸制度，就現(xiàn)代的條件來(lái)看，是很荒謬的現(xiàn)象，反常的荒謬事情。而奴隸制度在瓦解著的原始公社制度條件下，卻是完全可以了解并且合于規(guī)律的現(xiàn)象，因?yàn)樗驮脊缰贫认啾仁乔斑M(jìn)一步。”

“一切都依條件、地方和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”

“顯然，沒(méi)有這種觀察社會(huì)現(xiàn)象的歷史觀點(diǎn)，那歷史科學(xué)就會(huì)知法存在和發(fā)展，因?yàn)橹挥羞@樣的觀點(diǎn)，才能使歷史科學(xué)不致變成一種偶然現(xiàn)象的糊涂帳，不致變成一堆荒謬絕倫的錯(cuò)誤?！?/p>

有的人對(duì)于原始共產(chǎn)社會(huì)的一些事情的觀察，是缺乏歷史觀點(diǎn)的。這就是把原始共產(chǎn)社會(huì)理想化了，把原始共產(chǎn)社會(huì)和我們所理想的美妙的共產(chǎn)主義社會(huì)混淆起來(lái)，這是極端錯(cuò)誤的。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為在原始共產(chǎn)社會(huì)里，人的生活很美滿，羨慕原始人的自由平等，沒(méi)有人剝削人的制度，你也認(rèn)為原始共產(chǎn)社會(huì)“生產(chǎn)力的低下，并不等于生產(chǎn)不滿足于社會(huì)的要求”。其實(shí)馬克思早就指出過(guò)，在原始社會(huì)里，集體的生產(chǎn)形式，是“個(gè)人力量的薄弱的結(jié)果，而不是生產(chǎn)工具社會(huì)化了的結(jié)果”。原始共產(chǎn)社會(huì)的公有制度。不是建立在進(jìn)步的生產(chǎn)工具的社會(huì)化的基礎(chǔ)上，而是建立在公社公有制的基礎(chǔ)上。這種公有制是由于勞動(dòng)工具的粗笨和不發(fā)達(dá)所產(chǎn)生的，是由個(gè)人力量的特別薄弱所產(chǎn)生的。一個(gè)人只有和集體保持著緊密不可分割的關(guān)系。才是他免于死亡的唯一方法。

原始共產(chǎn)社會(huì)的公有制度沒(méi)有人對(duì)人的剝削，但當(dāng)時(shí)原始人在和自然界的斗爭(zhēng)中消磨了他的分部時(shí)間和精力。那時(shí)人類實(shí)際上變成了自然界的奴隸。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于人類掌握了自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，擺脫了對(duì)自然界的奴隸般的依賴，消滅了人對(duì)人的剝削，這樣便保證了個(gè)人生活水平空前未有的提高及其一切能力的全面的發(fā)展。把這兩者混為一談是不對(duì)的。

因此，說(shuō)原始共產(chǎn)社會(huì)會(huì)里，在生產(chǎn)

力水平低下的條件下，把人事眾不能勞動(dòng)的老弱者殺掉的事實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)，這并非“觀點(diǎn)上的嚴(yán)重錯(cuò)誤”；相反地，把原始共產(chǎn)社會(huì)理想化并用現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以粉飾的看法。倒真是觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤。

最后，我還想提出一點(diǎn)，這就是我們應(yīng)該多讀書(shū)，而且應(yīng)該系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思、列寧主義。這樣不但會(huì)使我們?cè)黾由鐣?huì)科學(xué)方面的常識(shí)，而且會(huì)使我們具有社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識(shí)。知識(shí)的問(wèn)題是一種科學(xué)問(wèn)題，只有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度才是科學(xué)的態(tài)度。

楊甫