從池田大作品格教育思想談兩岸品格教育發(fā)展

唐彥博

一、前言

近年來，臺灣校園暴力事件不斷，類似情形在日本與中國校園亦同樣發(fā)生。池田大作先生指出，最近幾年，日本的教育狀況令人擔(dān)憂：失足青少年激增，校內(nèi)暴力事件、曠課現(xiàn)象頻發(fā)，濫用毒品也有蔓延趨勢，這不僅讓直接相關(guān)的家長、教師憂心，更令許多有心人士慨嘆不已。他認(rèn)為：“現(xiàn)代社會的危機(jī)是源自教育的危機(jī)；教育的危機(jī)則是源自教育目的的模糊不清?！背靥锵壬莱觯骸艾F(xiàn)在文明危機(jī)的本質(zhì)，的確是‘人的危機(jī)’、‘人性的危機(jī)’”，“教育改革不應(yīng)以政治為主導(dǎo)，應(yīng)以人為主，就其理念、目標(biāo)，具體提出為‘整體性’、‘創(chuàng)造性’和‘國際性’?！币虼?，不論是學(xué)校、家庭或是社會，都應(yīng)重新正視教育問題。

二、品格教育的重要性

教育的真正意義絕不止于幫助學(xué)生獲得知識或?qū)W習(xí)技能，教育的更高宗旨在于幫助學(xué)生發(fā)展健全的品格。宗教改革家馬丁路德曾說：“一個國家的興盛，不在于國庫的殷實(shí)，城堡的堅(jiān)固，公共設(shè)施的華美，而在于公民的文明素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、人民的遠(yuǎn)見卓識和人民的品格高下?！笨梢娖犯窠逃闹匾?。Lickona提出實(shí)施品格教育的必要性原因：一是在社會變遷下，家庭對于子女人格的教化功能式微，而學(xué)校與社會的教化功能逐漸提高；二是信息媒體發(fā)達(dá)，媒體上充滿了性、暴力及功利主義的渲染，對個體品格的養(yǎng)成極具破壞性；三是反省目前教育是否過度形式化與教條化，忽略了道德教育本身的價(jià)值。因此，為遏止社會倫理道德的淪喪與導(dǎo)致以升學(xué)至上的填鴨式的教育，學(xué)校對學(xué)生健全品格的培養(yǎng)便顯得極其重要了。

池田先生一生致力于和平、文化、教育的宣揚(yáng)與推動，其目的在于謀求人類的幸福、社會的和諧以及維護(hù)世界和平。他認(rèn)為：“在社會長期的課題中，教育正是根本。注重教育的國家，必能迎接發(fā)展與繁榮的時代?！彼M(jìn)一步指出：“教育關(guān)系到人的‘基本’，漠視教育即是漠視人性，等于人類永遠(yuǎn)的毀滅。因此，我認(rèn)為教育是最重要的事業(yè)。”

池田先生呼吁：“教育的意義在于給人力量，戰(zhàn)勝自己，適應(yīng)社會，開拓人類的未來?！彼终f：“教育正是民主主義發(fā)展的原動力?！币虼?，人類的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的清明、國家的文明、世界的進(jìn)化皆有賴于教育。尤其是品格教育，是立國之本、振興之道、文明之源。

三、品格教育內(nèi)涵

品格就字義而言，源自古希臘字arête，意為美德、德行或卓越，是指要具備完成工作的全盤知識。品格是使人在任何場合都按最高的行為標(biāo)準(zhǔn)做正確事的內(nèi)在動機(jī)，是人生每一個領(lǐng)域取得真正成功的關(guān)鍵。品格是超越種族、信仰、教育、地位、性別和個性的。但是品格并不像生理需求、安全需求那樣屬于人類天賦本能且有強(qiáng)大的驅(qū)使力，因此必須透過學(xué)習(xí)的過程來陶冶。

品格教育所包括的范疇，除基本的人與人之間的互動關(guān)系之外，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)擴(kuò)及人與其所賴以生存的環(huán)境間的互動關(guān)系，大致可分為：“人與己”、“人與社會”、“人與自然”以及“人與精神世界”等四大范疇。

品格教育是一個集合名詞，與品德教育、道德教育以及價(jià)值教育常被視為同義詞，品格教育是在教導(dǎo)學(xué)生如何做人和如何做事。品格教育也可說是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)“認(rèn)識良善、喜愛良善、作出良善”。目的在于協(xié)助學(xué)生了解、欣賞以及表現(xiàn)出好的行為。

臺灣“品格教育推展行動聯(lián)盟（品盟）”認(rèn)為，品格教育應(yīng)包括品德教育、公民教育及品格發(fā)展。此內(nèi)涵與部分學(xué)者所主張的品格教育包含三大領(lǐng)域：道德教育、公民教育及品格養(yǎng)成大致雷同。Lickona認(rèn)為，好的品格教育應(yīng)包括三方面：“知道何為善”、“渴望為善”、“行善”，并協(xié)助學(xué)生認(rèn)知好的行為且內(nèi)化成為習(xí)慣，進(jìn)而自動表現(xiàn)在日常生活之中。換言之，良好的品格教育便是知善、樂善及行善。

四、池田先生品格教育思想

池田先生對于品格教育的論述不少，分散于各演講與著作中?，F(xiàn)將其品格教育思想歸納為下列五項(xiàng)：

（一）品格教育理念——完善人格，陶冶性情

創(chuàng)價(jià)學(xué)會首任會長牧口先生曾出版“創(chuàng)價(jià)教育學(xué)體系”一書，他說，人性教育是指導(dǎo)創(chuàng)造人格價(jià)值的最高技術(shù)，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)的層次。池田先生是繼承牧口先生教育理念，他強(qiáng)調(diào)：“教育的理念，可以說是指完善人品、陶冶人格?！痹谄渲鳌度松粫分?，他又進(jìn)一步指出：“我認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)以完善人生為志向的人格教育?！贝送?，他還指出：“教育人才的智慧，古代希臘和中國堪稱雙璧。其實(shí)，雙方在培養(yǎng)完善人格、陶冶性情的教育理念、課程方面，都是極其精致和深邃的?！庇纱丝芍?，池田先生強(qiáng)調(diào)品格教育對健全人格或完善人格養(yǎng)成的重要性，也道出其教育理念為完善人格、陶冶性情。

（二）品格教育使命——社會和諧，世界和平

品格教育目的之一就是自我變革，揚(yáng)善抑惡，創(chuàng)造價(jià)值，有利社會。若以池田先生的話而言，就是人性革命。池田先生把教育視為自己人生最重要的終身事業(yè)，他強(qiáng)調(diào)：“要把一切知識導(dǎo)向人類幸福與和平，唯一的原動力就是教育?！?/p>

池田先生認(rèn)為：“教育才是打開世界上無知、社會病態(tài)等人間苦惱，解放人們的‘武器’?！彼麖?qiáng)調(diào)：“教育的勝利才是人類的勝利、和平的勝利、永遠(yuǎn)的勝利。”池田先生和諧社會思想的精義可歸納為：1.“以人為本”精神；2.人與環(huán)境共生；3.共生道德氣質(zhì)；4.重視人格教育；5.縮小經(jīng)濟(jì)差距；6.和平文化內(nèi)涵。池田先生經(jīng)常在各種場合表達(dá)與付出行動地追求世界和平。例如：他勉勵美國創(chuàng)價(jià)大學(xué)各位畢業(yè)生的偉大使命是“創(chuàng)造人類和平與希望的嶄新價(jià)值”。

（三）品格教育目標(biāo)——創(chuàng)造價(jià)值，地球市民

品格教育的目標(biāo)是什么？池田先生指出：“知道真理，創(chuàng)造價(jià)值，使民眾幸福，這才重要?！眲?chuàng)價(jià)學(xué)會第二代會長戶田城圣指出：唯有運(yùn)用知識，活用智能，才能創(chuàng)造出美、利和善的價(jià)值。

池田先生所主張的和諧社會應(yīng)具備和平文化內(nèi)涵，進(jìn)而成為地球市民典范。所謂的“地球市民”：1.具有深刻認(rèn)識生命相關(guān)性的“智慧之人”。2.對人種、民族、文化的差異，不畏懼、不排斥，而是去尊重、理解，并視這些差異為成長資源的“勇敢之人”。3.對受苦受難的人，無論遠(yuǎn)近，都能給予關(guān)懷提攜的“慈悲之人”。池田先生期許，受過創(chuàng)價(jià)教育的畢業(yè)生，能夠成長為創(chuàng)造人性主義歷史的“地球市民”。

（四）品格教育方式——反對填鴨，開放對話

池田先生曾痛陳：“現(xiàn)在的日本，由于學(xué)歷至上的風(fēng)氣，學(xué)校愈來愈淪為考試學(xué)?；恢睂?shí)施為了應(yīng)付考試的填鴨式教育?！庇终f：“知性教育方面也只是填鴨式教育，并無全人格知性的磨練?！背靥锵壬磳μ铠喪浇逃?。他認(rèn)為，與知識的吸收一樣重要，是開發(fā)人的智慧，這正是教育的目的。因此，學(xué)校對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)便顯得極其重要了。

池田先生認(rèn)為，大學(xué)是培育世界市民的對話場所。他指出：“通過開放的對話，教育不單能傳達(dá)知識和情報(bào)，而且能克服狹窄的觀點(diǎn)和感情。……通過建設(shè)性對話，大學(xué)能培育如蘇格拉底般的世界市民，探索新的綜合原理?！?/p>

（五）品格教育重點(diǎn)——重視通識，文教交流

池田先生提及大學(xué)應(yīng)推行“全面、專業(yè)”兼?zhèn)涞慕逃?。他指出：“近年來，大學(xué)的履修科目中偏重專業(yè)課程，愈益忽視基礎(chǔ)教養(yǎng)科目?！艺J(rèn)為，應(yīng)重新確認(rèn)大學(xué)的基礎(chǔ)教育理念，充實(shí)其必修基礎(chǔ)課程教育、或稱‘通識教育’，而以研究生院來配合發(fā)展專業(yè)教育。”至于通識教育課程方面，他建議：1.和平教育；2.環(huán)境教育；3.開發(fā)教育；4.人權(quán)教育等四項(xiàng)課程。

其次，池田先生對教育與文化的交流非常重視且積極推動。他說：“教育、文化的交流，是加深‘人’與‘人’之間的友好與理解?！彼M(jìn)一步指出：“特別是教育的交流、青年的交流，對未來而言更是焦點(diǎn)的工作。”

五、兩岸品格教育的挑戰(zhàn)與發(fā)展

（一）中國品格教育的挑戰(zhàn)與發(fā)展

中共中央、國務(wù)院于1999年6月13日頒發(fā)了《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，但是在理論和實(shí)踐上還有不少問題亟待解決。現(xiàn)行教育制度由于片面追求升學(xué)率，基礎(chǔ)教育出現(xiàn)畸形發(fā)展的現(xiàn)象，學(xué)生整體素質(zhì)偏低，不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，因而這種教育的弊端和危害十分明顯。

中國大陸有一些人想把教育推向市場，使教育產(chǎn)業(yè)化、企業(yè)化。令人最憂慮的是，市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何解決好教育培養(yǎng)人、造就人的問題。這方面問題很多，如浮躁成風(fēng)、弄虛作假、做人不誠信以及私心很重，對國家和社會的責(zé)任心非常淡薄等等。

為了解決現(xiàn)行教育制度的缺陷和弊端，以提升學(xué)生的質(zhì)量與品格教育，2007年5月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部《國家教育事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》中確定中國教育發(fā)展思路：以素質(zhì)教育為主題、以“普及、發(fā)展、提高”為主要任務(wù)。同時，《綱要》還指出“十一五”教育發(fā)展的指導(dǎo)思想，其中有關(guān)以素質(zhì)教育為主題的主要內(nèi)容，如堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，將素質(zhì)教育貫穿于各級各類教育，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育，努力培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

胡錦濤總書記在中共第十七次全國代表大會上指出，中國教育發(fā)展有關(guān)品格教育的重點(diǎn)有：1.要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育。2.優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。3.更新教育觀念，深化教學(xué)內(nèi)容方式、考試招生制度、質(zhì)量評價(jià)制度等改革，減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。由上可知，近幾年來，黨中央、國務(wù)院重視素質(zhì)教育，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

（二）臺灣品格教育的挑戰(zhàn)與發(fā)展

品格教育問題日益引起臺灣各界的關(guān)注。依據(jù)《天下雜志》“學(xué)生品格教育現(xiàn)況”調(diào)查報(bào)告顯示，竟然有高達(dá)七成以上的受訪者認(rèn)為，初中、小學(xué)整體品格教育比10年前差。此外，調(diào)查報(bào)告也顯示，初中生自認(rèn)生活壓力的最大來源在考試，然而有七成以上的初中生自認(rèn)曾經(jīng)作弊，但僅不到五成初中生認(rèn)為作弊是可恥的。

其次，臺灣“品格教育推展行動聯(lián)盟”進(jìn)行了“臺灣人品格現(xiàn)況”問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，72.5%的受訪者認(rèn)為，臺灣人現(xiàn)今品格遠(yuǎn)不如6年前；82%的受訪者覺得“能騙就騙的人愈來愈多”，而其中高達(dá)82.8%的受訪者認(rèn)為，“誠信”是當(dāng)前最需要加強(qiáng)的品格。再者“品盟”又完成的《臺灣社會現(xiàn)況》問卷調(diào)查中，高達(dá)94.7%的受訪者認(rèn)為，“政治人物的不良言行”是“敗壞臺灣社會風(fēng)氣的重要因素”，高居各種因素之首。臺灣大學(xué)心理系教授黃光國更直言，臺灣的品格教育已經(jīng)“從根爛起”，政治人物則是罪魁禍?zhǔn)?。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮認(rèn)為，因?yàn)榫由衔徽邲]有品格，社會中自然彌漫邪惡、丑陋的氣息。由此可知，臺灣的品格教育問題的嚴(yán)重性已值得我們深思與關(guān)注。

臺灣教育部門為推動品德教育，于2004年訂頒“品德教育促進(jìn)方案”5年計(jì)劃，要求各縣、市及各校由下而上選定中心德目與具體行為準(zhǔn)則，融合學(xué)校正式課程、非正式課程以及校園文化，發(fā)展具有特色且永續(xù)之品德教育校園文化，以培育有教養(yǎng)，能珍愛自己、尊重他人的優(yōu)質(zhì)公民。復(fù)于2006年征詢各界意見后加以修訂，督促各校將中心德目與行為準(zhǔn)則納入相關(guān)學(xué)習(xí)領(lǐng)域、彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)中實(shí)施，并納入課程計(jì)劃妥善規(guī)劃。另外，長榮集團(tuán)總裁張榮發(fā)亦有感臺灣道德淪喪與品格教育的式微，創(chuàng)辦了《道德雜志》，免費(fèi)寄贈社會各界，希望提升臺灣社會的道德。

六、結(jié)論

在現(xiàn)今社會及校園里暴力事件頻傳，憂郁及自殺人數(shù)增多，道德倫理淪喪等事件，令人痛心。值此之故，特別探討品格教育在人格養(yǎng)成上的重要性，深知教育的目的在于培育學(xué)生健全品格，以追求真、善、美、慧、圣的理想人格，這樣才是人生真正的意義。

兩岸教育在升學(xué)主義驅(qū)使下，以及社會受到功利主義的渲染，加上少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)階層不良行為，未能以身作則，致使品格教育的教化功能式微，衍生出校園、社會、家庭發(fā)生諸多不幸事件，甚至違法亂紀(jì)的惡行不斷發(fā)生。

池田先生是偉大教育家，畢生主要職志都是致力于教育事業(yè)。池田先生的品格教育思想內(nèi)涵，較一般專家學(xué)者所認(rèn)為的品格教育內(nèi)涵更為宏遠(yuǎn)，對個人的品格教育不僅反對填鴨式教育，主張開放對話，并經(jīng)由重視通識、文教交流，達(dá)到完善人格、陶冶性情的目的。在積極前瞻品格教育目標(biāo)方面，更期盼培養(yǎng)公民成為地球市民，不斷創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而為促進(jìn)社會和諧，并維護(hù)世界和平盡一己之力。因此，兩岸在正視品格教育問題之際，可參酌池田先生的品格教育思想內(nèi)涵，作為未來規(guī)劃與發(fā)展的依據(jù)。