毛澤東思想政治教育方法的藝術(shù)性

辛麗艷

毛澤東思想政治教育方法的藝術(shù)性

辛麗艷

思想政治教育是毛澤東思想的重要組成部分，其思想政治教育方法豐富多樣，靈活通透，最大的特色是方法的藝術(shù)性，主要體現(xiàn)在三方面：以詩(shī)感人的詩(shī)教觀，以書(shū)化人的書(shū)教觀，以史喻人的史教觀。這不僅展現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特的領(lǐng)袖風(fēng)采，鼓舞并澤化了廣大的黨政軍民，而且對(duì)我們今天思想政治教育方法的發(fā)掘有重要的啟迪意義和資源意義。

毛澤東；思想政治教育方法；藝術(shù)性

所謂思想政治教育方法，就是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中所采用的思想方法和工作方法?；蛘哒f(shuō)，是教育者為了達(dá)到一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式［1］。毛澤東歷來(lái)十分重視思想政治教育，將其比作黨的生命線(xiàn)，然而他更加強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育方法的運(yùn)用。他說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或船就不能過(guò)河。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)?！保?］縱觀毛澤東在革命和建設(shè)中靈活運(yùn)用的各種思想政治教育方法，最具魅力的還是其思想政治教育過(guò)程的藝術(shù)性特色，即以詩(shī)詞感動(dòng)人，以書(shū)法化育人，以史事曉喻人。這些特色，不僅展現(xiàn)了他個(gè)人的藝術(shù)魅力，教育了黨政軍民，對(duì)我們今天的思想政治教育方法的挖掘具有一定的啟發(fā)作用。

一、以詩(shī)感人的詩(shī)教觀

（一）我國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)

以詩(shī)施教源于孔子，并在其一生的教育實(shí)踐中形成了影響千年的儒家詩(shī)教傳統(tǒng)?？鬃釉?shī)教觀的核心是“思無(wú)邪”，這是以“仁”為哲學(xué)依據(jù)的詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)，賦予了孔子“詩(shī)教觀”的道德教化功能。李澤厚稱(chēng)，“這是一種政治文藝學(xué)或文藝的政治解釋學(xué)”［3］。也就是說(shuō)，從孔子開(kāi)始，人們關(guān)注“詩(shī)”，便是借助了“詩(shī)”的文學(xué)功能和美學(xué)因素來(lái)達(dá)到其宣化政教的根本目的。對(duì)于一個(gè)以教育家著稱(chēng)而首先是一個(gè)欲有所為的政治家的孔子來(lái)說(shuō)，他首先敏感的是這些來(lái)自民間歌謠中的風(fēng)俗民情和人心向背的政治教化的信息，而不是其他非政教的信息。即使其在具體論詩(shī)的時(shí)候常以詩(shī)之形美入手，他也會(huì)進(jìn)而分析其思想內(nèi)涵，從中發(fā)掘其中的政治教化內(nèi)容，以此來(lái)提高“詩(shī)”的道德政治之善性品質(zhì)，從而達(dá)到政治道德教化的作用?？傊?，自孔子開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)教觀”起，孔子就借助了“詩(shī)”的形式美或以此為手段，以政教為根本目的，使其“詩(shī)教觀”自覺(jué)地履行著宗法倫理教化的作用。

（二）毛澤東的詩(shī)教觀

毛澤東繼承并發(fā)展了以孔子為代表的儒家詩(shī)教觀，后來(lái)，他接受了馬克思的文藝美學(xué)觀，用后者來(lái)改造前者，形成了其獨(dú)特的以革命功利主義為內(nèi)核的詩(shī)教觀。毛澤東隨意引用詩(shī)詞來(lái)談話(huà)行文，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，他駕輕就熟、左右逢源；從《唐詩(shī)》到《宋詞》以至于歷代詩(shī)人的詩(shī)集、詞集、詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，他都游刃有余，得心應(yīng)手。毛澤東對(duì)詩(shī)歌功能的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用幾乎達(dá)到了信手拈來(lái)、隨心吐露的程度。正如他自己所說(shuō)，詩(shī)詞“這些形式，像工具，運(yùn)用慣了”，“就自由了”。簡(jiǎn)言之，毛澤東詩(shī)教觀的核心是“詩(shī)以致用”，或確切地說(shuō)，是“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”。毛澤東既看到了詩(shī)歌可以感發(fā)情性、涵養(yǎng)審美的美學(xué)功能，同時(shí)又看到了詩(shī)歌美育的背后隱藏著的巨大的政教作用，即有匡正人心、淳化風(fēng)俗的功效。尤其是到了晚年，毛澤東的詩(shī)詞基本上都是以詩(shī)代文的政論詩(shī)，甚至很大程度上損害了其創(chuàng)作的詩(shī)味美?？v觀毛澤東一生的詩(shī)詞創(chuàng)作，文耀其表，思隱其中，政蘊(yùn)其內(nèi)，育載其間，是詩(shī)意化的文學(xué)性、美學(xué)性和政教性、思想性和諧統(tǒng)一的精神教育神品。毛澤東不同尋常的革命苦旅，色彩斑斕的政治生涯，困難迷茫中探索的建設(shè)實(shí)踐，為其詩(shī)詞打上了深深的政治思想烙印，煥發(fā)著濃郁的思想政治教育色彩。他的詩(shī)詞，具有一種不同于以往任何一位詩(shī)詞大家的特色，即以政教宣化為主要目的的思想政治教育功能。

二、以書(shū)化人的書(shū)教觀

（一）我國(guó)的書(shū)教傳統(tǒng)

書(shū)法藝術(shù)教育的重點(diǎn)在教育，書(shū)法藝術(shù)本身只是一種媒介或手段，意在通過(guò)它使受教育者得到審美感受，提高審美境界，陶冶性情，凈化心靈。我國(guó)自古就有“書(shū)教”的獨(dú)特傳統(tǒng)，這是我國(guó)值得驕傲的世界性藝術(shù)教育。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證明了早在殷商時(shí)代我國(guó)就出現(xiàn)了書(shū)法雛形，隨之也出現(xiàn)了與之相應(yīng)的書(shū)法教育。西周時(shí)期，統(tǒng)治者出于教化的目的，把書(shū)教提到了很高的位置，列為施教的“六藝”之一。《周禮》記載：“乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！痹S慎在《說(shuō)文解字·序》中解釋?zhuān)傲鶗?shū)”指的是古時(shí)六種不同造字方法，因此也就涉及到字的書(shū)寫(xiě)技巧，于是就帶上早期的書(shū)法教育的性質(zhì)。宋代朱長(zhǎng)之在《續(xù)書(shū)斷》中說(shuō)：“周官保氏教國(guó)子以六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之謂也。書(shū)之為教，古者以參與禮樂(lè)，惡可置哉！”當(dāng)時(shí)列書(shū)為六藝之一而教之，是認(rèn)為書(shū)近于禮樂(lè)，書(shū)有助于禮樂(lè)的教化，可以消除惡念，增長(zhǎng)善念，陶冶人心。這說(shuō)明人們很早就注意到書(shū)法的教化功能。從漢末到清末是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)期，書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)倍加受到歷代統(tǒng)治者的重視，甚至列為為官入仕科考取士的標(biāo)準(zhǔn)之一。由此可見(jiàn)書(shū)法教育在整個(gè)封建時(shí)期的地位。直至近現(xiàn)代，書(shū)法教育依然備受推崇。現(xiàn)代著名書(shū)法家沈尹默說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而具音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”［4］魯迅先生也說(shuō)：“我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。”［5］書(shū)法教育可以以美啟真，以美儲(chǔ)善，美是道德的象征(康德)。總之，書(shū)教在我國(guó)有著悠久而堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)，而且從開(kāi)始就是作為一種藝術(shù)化的政治工具而受到統(tǒng)治者的重視。

（二）毛澤東的書(shū)教觀

毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東繼承并創(chuàng)新了我國(guó)的書(shū)教觀。毛澤東從青年時(shí)代就有自覺(jué)的書(shū)法意識(shí)，他的同學(xué)易詠畦病逝時(shí)，毛澤東對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“工書(shū)善文，與弟甚厚，死殊可惜”，千百優(yōu)點(diǎn)之中唯獨(dú)稱(chēng)贊其“善書(shū)”，恐怕絕不是泛泛之言。毛澤東在1918年的《湖南省立第一師范學(xué)校學(xué)友會(huì)二號(hào)記錄》中寫(xiě)道：“自去秋以來(lái)，益求切實(shí)，擴(kuò)充研習(xí)，如教育，演講，文學(xué)，書(shū)法，圖畫(huà)…凡十五部。”書(shū)法明確被列為學(xué)友會(huì)擴(kuò)充研習(xí)的內(nèi)容之一，這雖是師范學(xué)生的共識(shí)，卻也反映出毛澤東書(shū)法意識(shí)的自覺(jué)。這種書(shū)法意識(shí)貫穿了毛澤東一生，推動(dòng)其書(shū)法的不斷進(jìn)步，終于攀登上書(shū)壇的一座高峰。毛澤東為何如此重視書(shū)法，并且一生不輟，不斷進(jìn)取，直至達(dá)到藝術(shù)巔峰？

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，與思想政治教育在理論上有著較大的同構(gòu)性；在實(shí)踐上，書(shū)法以其強(qiáng)大的實(shí)用功能在革命和建設(shè)中不斷地發(fā)揮著政治宣的功能，作為思想政治教育的推重者兼以善書(shū)著稱(chēng)的毛澤東來(lái)說(shuō)，恐怕再?zèng)]有人比他更清楚書(shū)法的無(wú)聲宣化，無(wú)言施教的隱性澤潤(rùn)之功了?？v觀毛澤東傳世的四百多件墨寶，實(shí)用性的題詞書(shū)法有一百二十多件，占了全部墨跡的三分之一。這些題詞涉及到不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、衛(wèi)生、教育等諸多方面，并直接服務(wù)于各方面的斗爭(zhēng)和發(fā)展的需要。作為一代領(lǐng)袖，教化民眾，鼓舞民眾是他義不容辭的責(zé)任。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保?］他是這樣要求文藝工作者的，他自己更是這樣帶頭做的，這些題詞書(shū)法墨跡，不僅起到了寓教于樂(lè)，寓教于美，把深刻的思想內(nèi)容和枯燥的政治說(shuō)教以一種通俗易懂，潛移默化的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，動(dòng)之以情，曉之以理，使受廣大的工農(nóng)子弟兵在不知不覺(jué)的美感享受中受到思想政治教育的感化和陶冶，最終達(dá)到以美輔德，以美施政的效果。

總之，毛澤東在無(wú)意識(shí)的書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行著一種有意識(shí)的思想政治教育，用書(shū)法的藝術(shù)教育著廣大民眾。

三、以史喻人的史教觀

（一）我國(guó)的史教傳統(tǒng)

歷史教育是指通過(guò)各種渠道采用不同方式向社會(huì)普及歷史知識(shí)和歷史觀念，以提高全社會(huì)成員的歷史素養(yǎng)和基本素質(zhì)的過(guò)程［7］。我國(guó)歷來(lái)有重視歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)·大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，又有“君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德”的箴言，說(shuō)明我國(guó)很早就注意到歷史教育對(duì)人的道德教化作用。從秦朝到漢初，設(shè)立了“掌通古今”的博士官，漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”后，把《春秋》及《春秋三傳》等史書(shū)經(jīng)典列為儒家經(jīng)典著作，作為從中央到地方的必修課。唐代歷史教育空前繁盛，廿四史中的三分之一成書(shū)于唐代。唐代史學(xué)家劉知幾指出“史之為用，其利甚博，乃生民之要?jiǎng)?wù)，為國(guó)家之要道”，反映了歷史教育對(duì)國(guó)民和國(guó)家的重要性。《資治通鑒》的作者司馬光也提出了“鑒古知今”的歷史教育主張。清代著名思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中深刻地論述了歷史教育的重要意義：“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，必先去其史；絕人之才，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”他在《尊史》中又說(shuō)：“欲知大道，必先知史?！敝敝两F(xiàn)代，但凡有大識(shí)見(jiàn)高瞻觀的思想家，無(wú)不注重歷史教育的功效。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“故欲知其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深刻的認(rèn)識(shí)?！睉?yīng)該說(shuō)，對(duì)歷史和傳統(tǒng)了解越深的人，就越能從跨越時(shí)空的歷史意識(shí)出發(fā)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的歷史使命感，從而轉(zhuǎn)為改造社會(huì)的精神力量。可見(jiàn)，歷史教育不僅起著道德訓(xùn)誡和道德教化的社會(huì)功用，而且對(duì)民族精神和民族心理的認(rèn)同感建立和維系，對(duì)社會(huì)道德的信仰和傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，有著不可低估的作用。所以，歷來(lái)統(tǒng)治者特別看重歷史教育，新王朝一建立，便組織人修撰前史，甚至通史。我國(guó)官方正史，從《史記》一直到《清史稿》，浩浩兩千年，達(dá)4000余卷，無(wú)不以資政和教化為目的?？偠灾?，中華民族向來(lái)就有重視歷史教育、以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)。嗜史幾乎成了民族性格的一部分。

（二）毛澤東的史教觀

毛澤東自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的史教傳統(tǒng)，他同時(shí)還接受了馬克思主義的唯物史觀，并用以革新我國(guó)傳統(tǒng)的史教觀，因此其史教觀呈現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神和創(chuàng)新精神。毛澤東的文史功底極為深厚，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)了如指掌，對(duì)歷史事件如數(shù)家珍，對(duì)歷史人物心熟能詳，并恰到好處地將其精華運(yùn)用于思想政治教育工作中，為革命和建設(shè)發(fā)揮了重要作用。毛澤東把歷史教育巧妙地用來(lái)指導(dǎo)其思想政治教育工作，有其突出的特點(diǎn)。

首先，尊重歷史、批判地繼承中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)。在《論新階段》中，毛澤東明確指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！贝撕?，他又在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等著作中多次闡明他的觀點(diǎn)。尊重歷史、批判的繼承歷史無(wú)非是要為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)，知史鑒今，從而為現(xiàn)實(shí)的想想政治教育提供歷史的經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東史教觀的一大特色。

其次，把歷史提高到理論的高度，注重歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。他在《論新階段》中強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是不可能的?！边@里，毛澤東把歷史知識(shí)提高到革命理論的高度。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他指出：“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，這些都是極壞的作風(fēng)。這些作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志?！卑褮v史和理論相提并論，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，為思想的政治的工作服務(wù)，這是毛澤東史教觀的另一大特色。

最后，重史，學(xué)史，知史，最后歸于一點(diǎn)，就是為了靈活恰當(dāng)?shù)赜檬?，隨時(shí)隨地信手拈史。這一點(diǎn)毛澤東真是用到了登峰造極、爐火純青的地步。如運(yùn)用中國(guó)歷史上黃巢、李自成等農(nóng)民起義沒(méi)有根據(jù)地而失敗的教訓(xùn)指導(dǎo)中國(guó)革命，提出了武裝割據(jù)，建立革命根據(jù)地的思想。再如，他勸羅瑞卿讀《呂蒙傳》，教導(dǎo)高級(jí)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)；他在《南史·韋睿傳》上批注：我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)。教導(dǎo)干部學(xué)習(xí)韋睿的仁惠之愛(ài)。在家庭教育上，毛澤東也注重歷史教育，他曾寫(xiě)信勸兒子多看歷史小說(shuō)，還親自為兒媳婦劉松林開(kāi)出歷史書(shū)目，教育子女對(duì)中國(guó)歷史和國(guó)情有所了解?？傊?，毛澤東靈活巧妙地用古喻今，隨時(shí)隨地潤(rùn)物無(wú)聲地進(jìn)行著思想政治教育的宣化任務(wù)。這也是毛澤東史教觀的一大特色。

綜上所述，毛澤東思想政治教育方法極具藝術(shù)性，詩(shī)以感人，書(shū)以化人，史以喻人，這是其個(gè)人深厚的文化素養(yǎng)所致，對(duì)于我們挖掘思想政治教育方法具有資源意義和啟發(fā)效果，是毛澤東以其卓越的個(gè)人的魅力留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)。

[1]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社,1996:3.

[2]毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1991:139.

[3]李澤厚.李澤厚十年集[M].合肥:安徽文藝出版社,1994:241.

[4]沈尹默.歷代名家書(shū)學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x/現(xiàn)代書(shū)法論文選[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1980.

[5]魯迅.漢文字綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社,1973.

[6]國(guó)家教委思想政治工作司.馬克思主義思想政治教育工作選讀[M].北京:高等教育出版社，1991.

[7]馬小紅.歷史教育是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一種精神動(dòng)力[J].社科縱橫，2010(3).

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A841

A

1673-1999（2012）14-0004-03

辛麗艷，女，南京師范大學(xué)（江蘇南京210046）碩士研究生。

2012-04-27