中西文化軟實(shí)力路徑差異的哲學(xué)分析

周德剛 李 丹

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中西文化軟實(shí)力路徑差異的哲學(xué)分析

周德剛 李 丹

【摘 要】中國(guó)的文化軟實(shí)力本質(zhì)在于建立“影響”，從而使得他人（民族）對(duì)我們的文化產(chǎn)生認(rèn)同，而西方的文化軟實(shí)力的本質(zhì)在于建立“征服”，從而使得他人（民族）對(duì)他們的文化產(chǎn)生臣服。為什么會(huì)有這種差異呢？本文從哲學(xué)的角度、文化的差異進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】文化軟實(shí)力 文化軟實(shí)力 中西文化差異 中西文化路徑

一、東西方哲學(xué)的不同導(dǎo)致文化軟實(shí)力核心的差異

文化是一個(gè)民族的身份證，而哲學(xué)是文化的核心和民族的靈魂。相比于中國(guó)大陸國(guó)家的農(nóng)業(yè)文化，歐洲海洋國(guó)家的商業(yè)文化是比較晚出的。我們都知道兩希文明是西方文化的源泉?！叭绻f(shuō)希臘人的生活經(jīng)驗(yàn)著重積累了對(duì)外在的自然秩序的追求，那么羅馬人的生活經(jīng)驗(yàn)則著重積累了對(duì)外在的社會(huì)秩序的追求---建設(shè)普遍性的法律。而原來(lái)生活于西亞、北非的希伯來(lái)人，即后來(lái)的猶太人，其悲慘的顛沛流離的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)基督教的教義和宗教活動(dòng)給歐洲文化注入了靈魂和精髓。總之，希臘文化的人文和科學(xué)精神，羅馬文化的政治和法律傳統(tǒng)，希伯來(lái)文化的宗教意識(shí)是西方文化的源頭活水?！盵1]

與西方所主張的人類中心主義不同的是，中國(guó)社會(huì)是大陸國(guó)家，主張農(nóng)業(yè)文化，這種文化更主張人類與自然界的和諧相處--孟子說(shuō)，不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入浯池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。這種天人合一的思想在宋代被張載發(fā)展為“民胞物與”的思想----人類萬(wàn)物都是天地所生，因而要愛(ài)一切人如愛(ài)自己的同胞手足，進(jìn)而“視天下無(wú)一物非我類?！?/p>

也就是說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明使他們不主張采取與自然對(duì)立的態(tài)度，而以一種友善的適應(yīng)、適度的變通達(dá)到天人合一、內(nèi)外和諧。由此可見(jiàn)，中西對(duì)自然的不同態(tài)度塑造了不同的文化意蘊(yùn)。

由以上可以看出，中西文化發(fā)展的路向不同，文化軟實(shí)力發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)是有著根本的差異的。西方文化的路向是征服世界、征服自然，一切都是以個(gè)人的存在為價(jià)值的；中國(guó)文化的路向是協(xié)和萬(wàn)邦、和諧人與自然的關(guān)系，一切都是以“倫理”的存在為價(jià)值的。所以，中西方文化的差異導(dǎo)致了文化軟實(shí)力的側(cè)重點(diǎn)的差異。

二、文化道統(tǒng)的揚(yáng)棄與堅(jiān)守使得文化軟實(shí)力發(fā)展的差異

一個(gè)民族文化的發(fā)展其實(shí)是歷經(jīng)了與其他民族文化的文化適應(yīng)（文化融合）、文化碰撞（文化沖突）、文化差異（文化認(rèn)同）的過(guò)程。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家或民族的文化是絕對(duì)的、純粹的自生長(zhǎng)的文化?！耙环N文化與另一種文化要想達(dá)到一定程度的融合，其必須首先能夠適應(yīng)這種文化。所謂文化適應(yīng)是指一種文化與另一種文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸、矛盾、調(diào)整而改變?cè)瓉?lái)的性質(zhì)、模式的過(guò)程。在這里，不同文化間的適應(yīng)不是單方面的，而是一個(gè)相互作用的過(guò)程?！盵2]后世的人們往往把日本文化歸之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支或者是中國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生物，這種簡(jiǎn)單的劃分方法是不正確的。因?yàn)?，“這時(shí)，一方面是外來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化要適應(yīng)日本本土的傳統(tǒng)文化，接受日本本土傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的功利主義的改造，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，更是從‘仁’為核心，被日本文化改造成以‘禮’為核心，從而從形式上、內(nèi)容上更符合日本國(guó)本土傳統(tǒng)文化的要求；另一方面，日本本土的傳統(tǒng)文化也要適應(yīng)外來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟?jié)h唐時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化水平要比日本本土的傳統(tǒng)文化水平高。因此可以看出，文化適應(yīng)是不同的文化之間彼此相互作用、相互影響、相互吸收的過(guò)程，它一方面也許失去了一些文化特質(zhì)，另一方面又有可能獲得了一些新的文化特質(zhì)，雙方在交互作用中不斷發(fā)生變化。文化適應(yīng)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單地拋棄一些原有文化的舊的文化特質(zhì)，或采納一些所接受文化的新的文化特質(zhì)，而是一種新的綜合過(guò)程，是在新的文化主體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的文化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是文化融合，即在新的文化主體已經(jīng)形成的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的文化主體的需要而創(chuàng)建的?！盵2]在這個(gè)時(shí)候，多種文化的一些因素相互作用并融為一體的過(guò)程，相互適應(yīng)的過(guò)程中就蘊(yùn)涵著新的創(chuàng)造的過(guò)程?！氨热缯f(shuō)美國(guó)文化正是建基于反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)當(dāng)中（因?yàn)槿ラ_(kāi)辟新大陸的人大都是不被容于舊大陸的基督教新教的人，一方面具有反抗精神，另一方面也具有開(kāi)拓、進(jìn)取的精神和追求自由的精神，由此形成了美國(guó)精神）”。[2]

而堅(jiān)守文化道統(tǒng)學(xué)的結(jié)果就是文化乃至社會(huì)發(fā)展的緩慢甚至是停滯，中國(guó)自從宋朝達(dá)到當(dāng)時(shí)世界文化高峰后開(kāi)始走向保守，直至清朝的閉關(guān)鎖國(guó)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了與其他民族文化進(jìn)行文化適應(yīng)與交流的機(jī)會(huì)，從而使得中國(guó)社會(huì)開(kāi)始落后于其他國(guó)家。其實(shí)，一個(gè)民族、國(guó)家的文化軟實(shí)力的存在與發(fā)展是受到其傳統(tǒng)的文化道統(tǒng)的影響的，正如懷特所說(shuō)的，“文化的偉大傳統(tǒng)強(qiáng)有力地控制著我們每一個(gè)人?！盵3]比如，過(guò)去中國(guó)人思考問(wèn)題的時(shí)候，必然是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇內(nèi)去分析、理解，于是有了義利觀、善惡觀等倫理觀的爭(zhēng)辯；而現(xiàn)代的中國(guó)人在思考問(wèn)題的時(shí)候也必然是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義思域內(nèi)去分析問(wèn)題、理解問(wèn)題，于是有了旗幟問(wèn)題、道路問(wèn)題的思考，于是有了“如果毛澤東復(fù)活、如果周恩來(lái)再世”的調(diào)侃。問(wèn)題在于，如果我們總是堅(jiān)守傳統(tǒng)的文化道統(tǒng)，那么我們的文化是否還有發(fā)展的空間？言必曰孔子，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的發(fā)展走進(jìn)死胡同，從而導(dǎo)致文化軟實(shí)力逐漸喪失活力，并最終衰亡。前面講過(guò)，一個(gè)國(guó)家、民族的文化必然是不斷與其他國(guó)家、民族文化的相互適應(yīng)、融合基礎(chǔ)上逐漸完善、發(fā)展的，這個(gè)過(guò)程可能是痛苦的，比如當(dāng)年中國(guó)走向改革開(kāi)放之路的時(shí)候，對(duì)于堅(jiān)守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)思想的人來(lái)說(shuō)，放棄原有的文化道統(tǒng)，是非常不適應(yīng)的，但是，正如馬克思所說(shuō)，“既然痛苦是快樂(lè)的源泉，那又何必因痛苦而傷心？”[4]也就是說(shuō)，正是我們?cè)?jīng)的體用之辨，導(dǎo)致了中國(guó)文化走向封閉，使得中國(guó)文化喪失活力，中國(guó)文化的軟實(shí)力失去了對(duì)世界的影響力以及對(duì)國(guó)民的向心力。

三、文化模式不同導(dǎo)致文化軟實(shí)力的發(fā)展向路不同。

這個(gè)命題的產(chǎn)生是源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)封建文化與西方資本主義文化普遍的正面的接觸，使得我們可以把中國(guó)社會(huì)的封建文化與西方近代的資本主義文化進(jìn)行比較分析。

我們?cè)谇懊嬖?jīng)說(shuō)過(guò)，文化是一個(gè)民族的身份證。一個(gè)民族必然是有一定的文化的。一定的民族堅(jiān)守一定的文化，生活在一定的文化氛圍之中。同時(shí)，“文化作為一種強(qiáng)大的力量而存在，正是這種強(qiáng)大的力量的存在才使得我們成為一定社會(huì)的成員，而只有在屬于一個(gè)強(qiáng)大社會(huì)的情況下才能夠與盲目而強(qiáng)大的自然界作斗爭(zhēng)從而獲得人類的解放并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，達(dá)到人的自由狀態(tài)?！盵2]那么，作為文化表現(xiàn)體的東西方社會(huì)，其文化模式的差異表現(xiàn)在哪里呢？

中西文化之差異總起來(lái)表現(xiàn)在不同地區(qū)的文化模式的差異：即中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與對(duì)抗。這就是中西文化軟實(shí)力的根本區(qū)別所在。中國(guó)文化受到歷史傳承的影響，主張和諧、和平、合作的“和合精神”，在此基礎(chǔ)上與其他人、其他民族、其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化交往，主張平等互利、和平共處。這正是費(fèi)孝通老先生的命題：各美其美，美人之美。美美與共，天下大同；而西方文化受到歷史傳承的影響，主張進(jìn)攻、征服、占領(lǐng)的“攻伐精神”，在此基礎(chǔ)上與其他民族、國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化交往，并在這個(gè)過(guò)程中，主張對(duì)弱小的國(guó)家和民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)殖民、文化殖民，實(shí)在不行就軍事攻伐，導(dǎo)致康德老先生的“世界和平”遙遙無(wú)期。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊勇.文化學(xué)概論[M].武漢:湖北人民出版社,1990.

[2]周德剛.經(jīng)濟(jì)交往中的文化認(rèn)同[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2005.

[3]懷特.文化科學(xué)—人和文明的研究[M].曹錦清等譯，杭州:浙江人民出版社,1988.

[4]馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

作者簡(jiǎn)介：周德剛（1964-），男，漢族，遼寧海城人，沈陽(yáng)理工大學(xué)思政部，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；李丹，女，沈陽(yáng)理工大學(xué)思政部馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究》（項(xiàng)目號(hào)L13DZX023）階段性結(jié)果。