采訪莫爾吉胡紀(jì)實(shí)

摘 要：筆者應(yīng)刊物之邀采訪莫爾吉胡先生，內(nèi)容涉及莫先生的鋼琴作品，音樂(lè)理論著作，留下了莫爾吉胡先生對(duì)自己作品解讀的一手珍貴資料。

關(guān)鍵詞：采訪；莫爾吉胡

中圖分類號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0267-01

當(dāng)代蒙古族著名作曲家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家莫爾吉胡，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗貢寶力格蘇木人，察哈爾部杭錦（Hanggin）氏，1931年出生。1954年入上海音樂(lè)學(xué)院理論作曲系學(xué)習(xí)，1959年畢業(yè)并留校任教。1960年調(diào)回家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古。1960—1984年，在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院從事藝術(shù)教育工作，教授音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程。并先后擔(dān)任教務(wù)主任、副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)等職務(wù)。

筆者輕車熟路，不一會(huì)兒工夫便到了莫老居住的小區(qū)院內(nèi)，輕輕叫開了門，“您好，莫老”。莫老，或許是因?yàn)閷I(yè)的關(guān)系，我更注重和關(guān)心您的鋼琴獨(dú)奏曲集《山祭》以及中國(guó)蒙古族鋼琴文化民族化問(wèn)題。您的《山祭》可以說(shuō)是由中國(guó)蒙古族作曲家創(chuàng)作并公開出版的第一部鋼琴獨(dú)奏曲集。我認(rèn)為您是中國(guó)蒙古族鋼琴文化民族化的先行者之一。有人說(shuō)，在我們內(nèi)蒙古老一代作曲家中您是一位學(xué)者型的藝術(shù)家，這我就不多說(shuō)了，在我寫的書《蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲集〈山祭〉研究》中有所提及和分析。那么，從發(fā)生學(xué)角度分析，“更值得我們深思的是產(chǎn)生音樂(lè)家的土壤，其中包括文化土壤、人文環(huán)境、社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、時(shí)代背景、社會(huì)責(zé)任、民族使命、政治修養(yǎng)、生活素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀及價(jià)值觀以及種族血緣和家族文化傳統(tǒng)等”。因此，我很想了解一下您童年時(shí)代的生活環(huán)境以及所受教育情況。

只見老人微微笑了一笑，眼神中充滿了深沉的回憶，似乎返回到了遼遠(yuǎn)的童年時(shí)代，不緊不慢，娓娓道來(lái)：“我的父親是純粹的牧區(qū)蒙古人，我的母親是北京的蒙古人，原籍科爾沁，清朝入關(guān)以后定居在北京。自幼受到漢文化的熏陶。在那個(gè)年代，作為一個(gè)高中畢業(yè)的女性，所受教育程度已經(jīng)相當(dāng)高了。父親在家少言寡語(yǔ)，愛(ài)拉四胡。后來(lái)我們一起到了日本，住在專家公寓里，那是一座很漂亮的和式樓房。父親在大阪外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（今大阪外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）教書。不久，父親買了把小提琴，每天晚上在樓上拉琴，而我們和母親在樓下聆聽。白天我還要上日本的幼兒園。記得在我6歲時(shí)母親專門送我回國(guó)，在北京一家私塾里上學(xué)，接受傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，并學(xué)習(xí)書法等，后來(lái)又回到日本上小學(xué)、中學(xué)?？梢哉f(shuō)我從小接受的是多管齊下的教育。是啊，我要感謝父母養(yǎng)育之恩，相對(duì)而言，母親對(duì)我日后的成長(zhǎng)影響是很大的。”

您在今年（2013年），以八十有二高齡出版了兩部專著，《音的邏輯》和《吹笳與鼓簧》。在專著中您說(shuō)：“這本書的編纂理念，便是將筆者多年來(lái)在聽賞、搜記、思考圍繞我蒙古民歌旋律的數(shù)十年滋潤(rùn)與熏陶過(guò)程中，將點(diǎn)點(diǎn)滴滴體會(huì)匯總起來(lái)，試圖從蒙古民歌旋律的音樂(lè)元素及其構(gòu)成形態(tài)即音樂(lè)與文學(xué)，旋律與語(yǔ)言，情感的抑揚(yáng)與旋律的起伏，旋律內(nèi)涵與審美情趣加以闡述”。那么您能否簡(jiǎn)單介紹一下您的思路。

“很多人的研究都是談?wù){(diào)式問(wèn)題，但我認(rèn)為還是沒(méi)有解決蒙古族音樂(lè)作曲理論方面的根本問(wèn)題。如蒙古族羽調(diào)式與維吾爾族羽調(diào)式、漢族羽調(diào)式是不同的。蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)究竟是什么，并沒(méi)有提示。我認(rèn)為，一切生物都有其原始的根源，那么，我們蒙古族民歌的根源究竟是什么，我通過(guò)二三十年的研究發(fā)現(xiàn)蒙古族民歌是由‘音環(huán)構(gòu)成 的，我不同意蒙古民歌是五聲調(diào)式的提法，那是分析漢族民歌的方法，不能拿來(lái)套用蒙古民歌。我在這本書中提出的第一個(gè)概念是，五聲音階中的五個(gè)音是獨(dú)立的，并沒(méi)有傾向性，沒(méi)有流動(dòng)性。但組成三個(gè)音就具有了流動(dòng)性，這就是音環(huán)。如，‘356—216—?！舡h(huán)也有變化，‘音環(huán)中的音一變就轉(zhuǎn)調(diào)了?！?23是三度三音環(huán)，‘235 是四度三音環(huán)，三度三音環(huán)是明確調(diào)性的，在一個(gè)音列里只有一個(gè)。四度三音韻環(huán)里也有區(qū)別，‘234 中‘23 是大二度，是陽(yáng)性的四度三音環(huán)，‘356的‘3·5是小三度，是陰性四度三音環(huán)?！?12是陰性的，如轉(zhuǎn)調(diào)可以把‘1改成‘7，‘672 就成為陽(yáng)性的四度三音環(huán)，也就自然轉(zhuǎn)到了屬方向。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律后很多蒙古民歌用這套理論就可以解釋通了。三音環(huán)中間的音升高半度和降低半度是非常巧妙的，它不是通過(guò)升降記號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是用一種非常巧妙的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種技巧我在《音的邏輯》這本書中有論述，這是有條件的?！舻倪壿嬤@個(gè)‘邏輯是特殊的，屬于蒙古民歌的‘邏輯，漢族的理論家用‘變支解釋，顯得生硬或‘膠柱鼓瑟。蒙古族的這種轉(zhuǎn)調(diào)是很自然的，很隱蔽的。我有這種想法已經(jīng)醞釀很多年了，一直到現(xiàn)在才把它寫出來(lái)?！?/p>

當(dāng)采訪告一段落時(shí)，一種幻覺(jué)油然而生，說(shuō)不清是何種聲音：好似長(zhǎng)調(diào)聲樂(lè)協(xié)奏曲《金鐘》旋律，總是縈繞于腦海，不由自主。我不禁想起了海德格爾一句話：“美是真理顯現(xiàn)的一種方式”，“這種顯現(xiàn)在作品中的光亮就是美”。

★基金項(xiàng)目：本文受內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題《蒙古族著名作曲家莫爾吉胡先生口述研究》2016NDB084、內(nèi)蒙古教育廳人文社科一般課題《莫爾吉胡口述研究》NJSY16039、內(nèi)蒙古師范大學(xué)哲社課題《莫爾吉胡口述研究》2013RWYB22共同資助。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏黎.采訪蒙古族著名作曲家莫爾吉胡[J].西部蒙古論壇，2013（04）.