從捺缽制度到木蘭秋

捺缽制度是遼朝皇帝制定的，木蘭秋是清朝皇帝制定的。這兩個制度有相似性，間隔800多年。雖然表現(xiàn)形式有較多差別，但本質(zhì)是一樣的，均是遠(yuǎn)離京城，皇帝在邊疆地區(qū)處理國家政務(wù)，且排場盛大，所費(fèi)浩繁。

捺缽制度

遼朝是我國古代契丹民族建立的政權(quán)，916年建國，1125年被金滅亡。傳九帝，歷209年。遼朝有五個京城，分別是上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）、中京大定府（今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣）、東京遼陽府（今遼寧省遼陽市）、南京析津府（今北京市）、西京大同府（今山西省大同市）。這五個京城，只有上京臨潢府是首都，其他都是陪都，是為了方便管理而設(shè)置的。即使是首都上京，遼朝皇帝也不經(jīng)常在那里辦公。遼朝皇帝辦公的地方，主要在捺缽。

捺缽是音譯，翻譯成漢語，即“行在”?！氨比酥^住坐處曰捺缽，四時皆然。如春捺缽之類是也。不曉其意。”這是宋朝龐元英解釋遼朝捺缽含義時的記錄，他覺得名字怪異，不知道是何含義。遼朝中書舍人王師儒給他解釋說：“是契丹家語，猶言行在也。”王師儒說，這是契丹語，按照漢人的理解，相當(dāng)于行在。行在在漢語中的意思指天子所在的地方，指天子巡行時的住所。陸游《老學(xué)庵筆記》卷四說：“已而大駕幸建康，六宮留臨安，則建康為行在，臨安為行宮?！薄按篑{幸建康”即指宋朝皇帝住到建康，建康就被稱為行在。捺缽是按照契丹語的具體含義進(jìn)行的漢語對應(yīng)翻譯，指遼朝皇帝巡行時的住所。遼朝皇帝的這個行在，不僅僅是住所，還有很多其他功能，比如處理政務(wù)、解決國與國之間的交往事件、打獵、宴飲等，活動豐富，功能全面。這些功能加在一起，就是遼朝的捺缽制度。所以，捺缽在契丹文字里的意思，含義很多，不能簡單地對應(yīng)漢語“行在”，但是以“行在”解釋，使?jié)h人更容易理解，即，它與皇帝相關(guān)。

遼朝皇帝辦公，一年四季，在捺缽的時間最久，在都城的時間反而不多。捺缽的地點(diǎn)并不固定，春夏秋冬，分在各個地方，稱為四時捺缽。四時捺缽的地點(diǎn)常常變動，每朝皇帝都會選擇不同的地方，但是常去的只有幾個。比如春捺缽在鴛鴦濼、魚兒濼、鴨子河等。夏捺缽在吐兒山，“無常所，多在吐兒山”。秋捺缽常在伏虎林，“七月中旬，自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。嘗有虎據(jù)林，傷害居民畜牧。景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視，上舍之，因號‘伏虎林’”。冬捺缽多在廣平淀，“本名白馬淀。東西二十余里，南北十余里。地甚坦夷，四望皆沙磧，木多榆柳。其地饒沙，冬日少暖，牙帳多于此處過冬，與北南大臣議國事，時出校獵講武，兼受南宋及諸國禮貢”。

遼朝實(shí)行的捺缽制度，內(nèi)容豐富，包括議論國事，打獵演武，接受周邊國家的朝貢，處理相關(guān)事務(wù)等。所以，捺缽的地點(diǎn)，是圍繞著遼朝的疆域周邊選擇的。遼朝最初的捺缽內(nèi)容，適應(yīng)了游牧民族的生活特點(diǎn)?！氨比舜驀粴q間各有處所，正月釣魚海上，于水底釣大魚。二月、三月放鶻，號海東青，打雁。四月、五月打麋鹿。六月、七月于涼殿處坐。八月、九月打虎豹之類。自此直至歲終。如南人趁時耕種也?！庇文撩褡寰褪歉鶕?jù)季節(jié)變化，變換地點(diǎn)，收取生活物資。釣魚、打雁、擊殺虎豹，因四時變化而改變。“朔漠以畜牧射獵為業(yè)，猶漢人之劭農(nóng)，生生之資，于是乎出?！边|人的四時游獵生活，就像漢人的四時耕種，都是為了獲取生活物資。

遼朝建國后，雖然可以建立都城，過上固定的生活，但是遼朝皇帝仍然沒有放棄游牧習(xí)俗?！白赃|有國，建立五京，置南北院，控制諸夏，而游田之習(xí)，尚因其舊?！笔窌习堰|朝游牧射獵稱為游田，對比漢人耕種，這是捺缽制度形成的基礎(chǔ)，遼朝皇帝從阿保機(jī)開始，就堅(jiān)持四時游獵，不放棄本民族的習(xí)俗?！俺醢⒈C(jī)強(qiáng)盛，于木葉山置樓，謂之南樓。山北置樓，謂之北樓。大部落東千里置樓，謂之東樓。今上京置樓，謂之西樓。四時游獵于四樓之間?！卑⒈C(jī)建立遼朝，仍然保持了契丹族的游獵習(xí)俗，成為“有遼一代之大法”，是遼朝歷代皇帝遵循不悖的基本法律。

木蘭秋狝

木蘭是滿族語muran的音譯，在滿族的語言中，木蘭指的是哨鹿。乾隆《欽定熱河志》說：“國語謂哨鹿曰木蘭，圍場為哨鹿所，故以得名?！彼裕咎m圍場，就是哨鹿所。秋指秋季打獵，古代皇室打獵才能稱為秋。《左傳·隱公五年》記載：“春、夏苗、秋、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也?！薄端抉R法·仁本》說：“天下既平，天子大愷，春秋，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。”春秋是春秋季的打獵活動。

哨鹿是滿族人狩獵的方式?！吧诼梗w索倫舊俗，惟精于獵者能之?！鄙诼剐枰夹g(shù)，高級獵人才有這種能力?！稓J定熱河志》說：“白露后鹿始出聲而鳴，人肖其聲，可呼而至?！卑茁豆?jié)氣在八月中秋前后，是秋天，秋天模仿鹿鳴，引鹿而出，形成射獵活動。為什么一定要等到秋天才模仿鹿鳴呢？這是因?yàn)槠匠r節(jié)模仿鹿鳴沒有效果，“鹿性于秋前牝牡各為群，中秋后則牝分群而求牡也”。秋天之前，母鹿和公鹿分群行動，只有秋天才聚集在一起，公鹿、母鹿的交流全靠聲音，這個時節(jié)模仿鹿鳴獵鹿，才是最好的時機(jī)?！稓J定熱河志》記載康熙皇帝哨鹿活動：“哨鹿，擇林壑深幽、獸群總萃之所?！边x擇的地點(diǎn)是林深幽靜之處?；实厶觳涣辆统鲩T，帶領(lǐng)侍衛(wèi)隨從數(shù)十人，騎馬屏息而行。不能發(fā)出聲響，“從者不過數(shù)十騎，皆屏息單行，不聞聲響”。隨從要戴鹿帽，假裝鹿群，“各戴鹿首為導(dǎo)”，用木頭做出哨子，吹響?！捌渖谝阅緸橹?，隨機(jī)達(dá)變低昂，應(yīng)聲鹿即隨至。”引鹿至，“上每發(fā)神槍殪之”?？滴趸实凼巧駱屖?，槍響而鹿死。“圣祖仁皇帝妙解其術(shù)”，“眾蒙古王公從獵者驚傳以為神”?？滴趸实圩杂紫矚g哨鹿活動，“朕于騎射哨鹿行獵等事，皆自幼學(xué)習(xí)”。所以木蘭秋，是在他的推動下形成的。他的孫子乾隆皇帝，以康熙為偶像，“我皇祖昔喜哨鹿，朕沖齡隨侍，習(xí)聞其事，年來乃親試為之”，也學(xué)習(xí)康熙皇帝哨鹿的活動，并親自參加，在這兩個皇帝的大力推行下，木蘭秋活動在清朝前期年年舉行。

木蘭圍場在古北口外廣袤的土地上，“木蘭者，圍場之總名也。周一千三百里，南北相距二百余里，東西相距三百余里，周遭設(shè)卡倫守之”?！皣Z謂之木蘭，今即為圍場之通稱矣?！彼阅咎m圍場，翻譯過來，就是哨鹿之地。數(shù)量眾多，“凡圍場之名，曰塔里雅圖、曰永安莽喀、曰巴顏喀喇”，“凡六十余所”。“每歲車駕大，或十八九圍，多或二十圍。”清朝的木蘭秋活動，每年可以在二十多個的圍場內(nèi)進(jìn)行。

圍場之間，皇帝住宿，修建了很多行宮，最有名的，就是避暑山莊。康熙四十一年（1702年），康熙皇帝下令修建熱河行宮，“今習(xí)武木蘭已歷二十載，柔遠(yuǎn)撫民，朕所惟念，然尚無從容駐蹕之所。今從臣工之請，宜于熱河肇建行宮”?？滴跛氖吣辏?708年），熱河行宮建成，康熙皇帝親題“避暑山莊”的匾額。從此，除了木蘭打獵，避暑山莊成為朝廷處理政務(wù)的重要場所。這是夏天和秋天皇帝們的主要活動場所。他們遠(yuǎn)離京城，做著和遼朝皇帝同樣的事情。以打獵為緣由，進(jìn)而處理政務(wù)，這些習(xí)俗，使遼朝皇帝與清朝皇帝之間形成了傳承的關(guān)系。

傳承與融合

遼和清，都是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，北方少數(shù)民族有游牧的傳統(tǒng)，捺缽制度和木蘭圍場，都符合游牧民族的生活習(xí)慣。遼的捺缽制度，其實(shí)從秦漢時期匈奴開始，就已經(jīng)具備雛形，捺缽制度到木蘭圍場，是北方少數(shù)又創(chuàng)新發(fā)展的制度。

秦漢時期，北方少數(shù)民族主要是匈奴。匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”“逐水草遷徙”。這種變動不居的生活習(xí)慣，使得他們在聚集開會時需要選擇固定的時間和地點(diǎn)?！皻q正月，諸長小會單于于庭，祠。五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會林，課校人畜計(jì)?！闭隆⑽逶?、八月，聚會三次，還要祭祖祭天，秋天的聚會，計(jì)算收成，像是年終總結(jié)。這些聚會的地點(diǎn)，是匈奴首領(lǐng)單于的駐蹕之地，既辦公，又祭祀。

魏晉時期，北方少數(shù)民族主要是烏桓和鮮卑，他們也是“隨水草放牧，居無常處”?！耙约敬涸麓髸陴垬匪稀?，春天有一次大的聚會。隋唐時期的突厥人，“其俗畜牧為事，隨逐水草”“遷徙無?！?。回鶻人的生活，也是“居無恒所，隨水草流移”。這些少數(shù)民族，隨季節(jié)變化四處遷徙，建立營地，他們沒有固定的常年居住的居所，首領(lǐng)不建立宮殿，比如突厥的首領(lǐng)，“可汗恒處于都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也”。這里記載的可汗牙帳，面向東方，應(yīng)當(dāng)不是指少數(shù)民族建立的都城，解釋為營帳更為確切。

遼朝之后，金朝也有所謂的捺缽制度，《大金國志》記載：“皇統(tǒng)三年，七月，主諭尚書省，將循契丹故事，四時游獵，春水秋山，冬夏剌缽。”金熙宗皇統(tǒng)三年（1143年），金朝皇帝遵循遼的捺缽制度，四時游獵。元代皇帝也保持了捺缽制度的遺存，他們在二三月赴上都居住，八九月回到大都。元上都在今天的錫林郭勒盟，到了元代，實(shí)行的是春水秋山制度，即夏冬兩季遷徙。把遼代的四時遷徙，縮減為夏冬遷徙，但是，仍能從這個制度中看到遼朝捺缽制度的遺存。

遼朝捺缽制度和清代木蘭圍場的制度設(shè)計(jì)一脈相承，兩者都將狩獵騎射作為主要內(nèi)容，兼及處理政務(wù)。尤其是清代皇帝，更是督促八旗子弟，不能忘記本民族的騎射技能?？滴趸实壅f：“國家承平之日，武備不可一日少。若安逸怠惰，武備漸弛，一旦有事，何以御之？故朕每歲行圍，所以訓(xùn)練武備也?！眱沙实鄱紝︱T射非常重視，親自參與?！哆|史》記載遼朝皇帝春捺缽捕鵝的場景：“冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸，從事弋烈?！薄安炊嘁谤Z鴨，遼主射獵”。秋捺缽時，“入山射鹿及虎”?！懊繗q車駕至，皇族而下分布濼水側(cè)。伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。謂之‘舐堿鹿’，又名‘呼鹿’?！边|朝皇帝獵鹿的行為，與清朝木蘭圍場獵鹿的行為是一致的，保持了少數(shù)民族騎射狩獵的習(xí)俗。從秦漢到清朝，少數(shù)民族游獵的生活習(xí)俗沒有改變，雖然清朝固定了居所，改變了逐水草而居的生活習(xí)俗，但清朝皇帝仍保留了遼朝皇帝捺缽制度的遺存，每年選擇固定的時間在邊疆射獵并處理政務(wù)。

北方少數(shù)民族的遷徙生活狀態(tài)，使他們居無定所，遼朝的四時捺缽制度，也是春夏秋冬四季遷徙形成的。這是少數(shù)民族的習(xí)俗特點(diǎn)，遼朝建立了政權(quán)，與漢族文化交流頻繁，接受漢文化的熏陶，形成捺缽制度。其中四季輪換皇帝的駐蹕之地，游獵聚會，是少數(shù)民族固有的習(xí)俗。在每個駐蹕之地，修建宮殿，形成固定居所，并處理國家政務(wù)，將都城搬移到駐蹕之所，形成權(quán)力中心，這是吸取了漢族的治國方法。四時捺缽能及時處理邊疆事務(wù)，軍國大政，對于穩(wěn)固遼朝的統(tǒng)治，及時處理突發(fā)事件，起到了積極的保障作用。這是少數(shù)民族文化與中原文化融合發(fā)展的結(jié)果。

清朝定鼎中原，更是大量吸取中原文化，既保持了清朝初年騎射狩獵的生活習(xí)俗，又開創(chuàng)了居住于宮殿處理政務(wù)的新方式。清朝在北部設(shè)立木蘭圍場，又在圍場附近設(shè)立行宮，最后固定建筑為避暑山莊，選擇固定時間在避暑山莊處理政務(wù)，既保留了遼朝捺缽制度的遺存，又接受了中原文化中的宮殿建筑，形成更為全面深入的文化融合特點(diǎn)。

我國古代各民族的發(fā)展是相融共通的，少數(shù)民族之間根據(jù)各民族的民族習(xí)慣和生活特性，相互繼承、相互改變、相互融合，各民族之間不斷吸取有利于本民族發(fā)展的文化和制度，形成各具特色的民族習(xí)慣。從遼朝皇帝捺缽地點(diǎn)和內(nèi)容的不確定性到遼朝末期逐漸固定地點(diǎn)并建立宮殿，又到清朝修建宏大的避暑山莊作為固定居所，體現(xiàn)出了捺缽制度在我國民族文化發(fā)展史中的融合發(fā)展、傳承發(fā)展的文化融合特點(diǎn)。遼朝捺缽制度和清朝的木蘭秋，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的傳承特點(diǎn)，更體現(xiàn)出我國古代少數(shù)民族文化與中原文化交流交融的特點(diǎn)，是我國古代各民族文化大融合的結(jié)果。