探析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合途徑

（西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710121）

隨著中西方文化融合程度的進(jìn)一步加深、媒介環(huán)境的日益復(fù)雜，大學(xué)生群體所接受的文化觀念、文化內(nèi)容等也更加多元，部分西方反動(dòng)勢(shì)力借助新媒體進(jìn)行思想、文化的侵入，對(duì)大學(xué)生群體文化自信造成了巨大的影響。高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，高校思想政治教育也是其教育體系中基礎(chǔ)性、核心性教育活動(dòng)，要想切實(shí)消除西方不良思潮對(duì)大學(xué)生群體愛國(guó)主義意識(shí)、道德情感、民族精神、社會(huì)主義理想信念的侵蝕，就要將中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要素融入思政教育中?；诖耍挛膶闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓及其與高校思政教育融合的重要意義出發(fā)，結(jié)合實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，闡釋傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合途徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合的重要意義

1.國(guó)家至上，民族為重：引導(dǎo)學(xué)生樹立民族精神及國(guó)家信仰

堅(jiān)持國(guó)家民族利益至上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。我國(guó)五千年發(fā)展史中爆發(fā)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是驍勇善戰(zhàn)的英雄勇士，還是以筆為刀的文人墨客，他們均用行動(dòng)捍衛(wèi)著國(guó)家民族利益：抗倭英雄戚繼光、精忠報(bào)國(guó)岳飛、“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的李清照、身投汨羅江的屈原……愛國(guó)志士憂國(guó)之精神、壯烈之情懷鼓舞著一代又一代中華兒女為維護(hù)國(guó)家民族利益而奮斗，凝聚成堅(jiān)不可摧的中華民族集體主義精神，也成為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定和諧的思想精神、愛國(guó)主義傳統(tǒng)[1]。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)愛國(guó)志士代表人物及其事跡引入高校思政教育，以真實(shí)的案例激發(fā)高校學(xué)生愛國(guó)主義情感、民族意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)民族精神，可以使學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)的覺醒，形成高度的民族精神與正確的國(guó)家信仰。

2.崇尚道德，重義輕利：提升高校學(xué)生群體內(nèi)心的道德情感

崇尚道德、重義輕利，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之一。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”……道義代表著由古至今中華兒女的價(jià)值取向，即使身處困境、面對(duì)誘惑也絕不做背信棄義之事。高校學(xué)生面臨諸多選擇，而其所選擇的行為則反映其內(nèi)化于心的道德情感[2]。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念引入高校思政教育，使學(xué)生在明確社會(huì)公序良俗的基礎(chǔ)上以道德為準(zhǔn)繩約束自身的行為，可以顯著提升高校學(xué)生的道德品質(zhì)?！傲⒌聵淙恕笔歉咝Ｋ颊逃母救蝿?wù)，探索中華傳統(tǒng)文化中道德思想與思政教育的契合點(diǎn)，是新時(shí)代背景下高校思政教育踐行“立德樹人”的必要選擇。

3.自強(qiáng)不息，剛健有為：培養(yǎng)高校學(xué)生開拓進(jìn)取的精神品質(zhì)

中華民族發(fā)展史，是中華兒自強(qiáng)不息的奮斗史，是剛健有為的進(jìn)取史。新時(shí)代背景下，新冠炎疫情的爆發(fā)、世界格局的動(dòng)蕩，使我國(guó)發(fā)展進(jìn)入“深水區(qū)”，面對(duì)“難啃的硬骨頭”[3]。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生群體社會(huì)主義理想信念是否堅(jiān)定、愛國(guó)主義情感是否濃烈、是否具備開拓進(jìn)取精神，將影響著我國(guó)未來(lái)發(fā)展質(zhì)量。將自強(qiáng)不息、剛健有為的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓引入高校思政教育，使學(xué)生以馬克思主義思想、方法等看待、剖析其所處的時(shí)代，在認(rèn)識(shí)到中西方政治、文化、經(jīng)濟(jì)等差異的基礎(chǔ)上仍能投身中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并主動(dòng)面對(duì)、抵御西方錯(cuò)誤思潮、文化侵襲；這不僅是社會(huì)人才成長(zhǎng)的必由之路，也是關(guān)乎國(guó)家民族命運(yùn)的必然選擇。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合的有效途徑

1.以文化認(rèn)知為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化融入思政教育

傳統(tǒng)文化與思政教育融合首要問(wèn)題便是使學(xué)生形成正確的文化認(rèn)知，即理解文化無(wú)等級(jí)與優(yōu)劣之分，不同國(guó)家、地區(qū)因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等的不同必然會(huì)存在文化上的差異性；唯有在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上依然選擇認(rèn)同本國(guó)及本土文化，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化自信。與此同時(shí)，文化自信并非拒絕文化的現(xiàn)代化發(fā)展，也不應(yīng)將傳統(tǒng)與創(chuàng)新置于對(duì)立面，而是要在傳承文化之根與魂的基礎(chǔ)上尋求文化的現(xiàn)代化傳承路徑[4]。

為了使學(xué)生形成正確的文化認(rèn)知，需要將傳統(tǒng)文化融入思政教育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)文化教育的“課程思政”。首先，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話題、精神、內(nèi)容等，探索傳統(tǒng)文化教育與思政教育的契合點(diǎn)，以豐富高校思政教育文化資源；其次，要注重合理運(yùn)用此類文化教育資源，如借助典型故事解釋其中蘊(yùn)含的思想、借助當(dāng)代案例提升學(xué)生理論水平等，以便學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成清晰、深刻的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生敬畏與熱愛之心。

除此之外，作為學(xué)生發(fā)展的引路人，教師要充分發(fā)揮言傳身教的作用，注重自身言行對(duì)學(xué)生潛移默化的影響，不僅嚴(yán)格要求自己，還要給予學(xué)生充分的人文關(guān)懷，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，繼而使學(xué)生在開放、包容、和諧、平等的教育環(huán)境下主動(dòng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，為后續(xù)文化素養(yǎng)的提升奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.以文化覺醒為要點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入思政教育課堂

課堂是學(xué)生了解、學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的主要陣地。相對(duì)于理論知識(shí)，文化是極具精神特性的思維方式、價(jià)值觀念等的有機(jī)結(jié)合體，凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外。如果以講授式、說(shuō)理式教學(xué)手段向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化知識(shí)，則會(huì)使學(xué)生對(duì)“看不見，摸不到”的文化產(chǎn)生陌生感，極易引發(fā)學(xué)生畏難、厭倦等不良心理[5]。因此，在將傳統(tǒng)文化融入思政教育課堂時(shí)，首先要改進(jìn)課堂教學(xué)方式與手段，以交互性、啟迪性、探究性的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究文化，促成學(xué)生文化意識(shí)的覺醒，提升學(xué)生的思想高度。

例如，教師可以“出租車司機(jī)拾到乘客錢包并歸還后，應(yīng)不應(yīng)當(dāng)接受乘客的感謝金”為話題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。當(dāng)代大學(xué)生群體道德品質(zhì)較高，但在思考問(wèn)題時(shí)缺乏辯證性，僅以自身對(duì)道德的認(rèn)知看待社會(huì)行為，批判與思考較為片面。因此，對(duì)于此案例，大部分學(xué)生都表示“如果自己是出租車司機(jī)便不會(huì)接受乘客的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)”。接下來(lái)，教師可引入子貢“取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！壁H人之典故及孔子對(duì)人性的洞察，使學(xué)生深受啟發(fā)，了解道德行為要形成社會(huì)榜樣效應(yīng)，需要予以一定的激勵(lì)。

在上述教學(xué)案例中，傳統(tǒng)文化以典故為載體融入思政教育課堂，并與馬克思辯證思想相得益彰，告誡學(xué)生在做行為選擇時(shí)應(yīng)充分考慮多種因素，既要避免主觀臆斷、經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)，又要以堅(jiān)實(shí)的理論與文化基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值的追求。此種以學(xué)生為主體、以討論活動(dòng)為主要形式的教學(xué)方法，深受學(xué)生青睞，激發(fā)了學(xué)生參與課堂、主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生思辨能力。

3.以文化傳承為核心，將傳統(tǒng)文化融入思政實(shí)踐活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于我國(guó)先民生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是先人智慧的結(jié)晶，與在認(rèn)知自我、改造自我、認(rèn)識(shí)自然、改造自然實(shí)踐中積累的成果。將傳統(tǒng)文化融入思政教育實(shí)踐活動(dòng)，能夠?qū)⒕耦I(lǐng)域、思想層面的文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生“觸手可及”的多元化文化形式，學(xué)生在參與活動(dòng)中感受傳統(tǒng)文化的魅力、體驗(yàn)文化情感所帶來(lái)的理性哲思與感性啟迪，激發(fā)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，促成學(xué)生以馬克思文化觀發(fā)現(xiàn)、分析與解決生活中存在的文化問(wèn)題。基于此，在思政教育中應(yīng)當(dāng)充分重視實(shí)踐活動(dòng)的組織與開展，為學(xué)生接觸、傳承傳統(tǒng)文化提供更為充足的機(jī)會(huì)。

“漢服”是近年來(lái)熱議的話題，人們爭(zhēng)議點(diǎn)集中在“何為真正的漢服”上。從本質(zhì)上看，漢服是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，人們對(duì)漢服的討論體現(xiàn)了當(dāng)代公眾審美取向的“回歸”及傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)的提升。但部分公眾并不是真正了解漢服文化，有一種扭曲甚至畸形的認(rèn)知?；诖?，高?？梢蚤_展“漢服文化之尋根”活動(dòng)，廣泛征集短視頻、微紀(jì)錄片、微電影、文章等作品，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館、紀(jì)念館等渠道收集有關(guān)漢服文化的資料，形成專項(xiàng)報(bào)告。隨著研究的深入，學(xué)生會(huì)對(duì)漢服文化有更為深刻的認(rèn)識(shí)，可以提升信息素養(yǎng)、促成正確文化觀念，并形成傳承文化的正確思想。

4.以文化自信為目標(biāo)將傳統(tǒng)文化融入校園環(huán)境建設(shè)

文化自信是我國(guó)“四個(gè)自信”的基石。習(xí)近平總書記在多次會(huì)議上反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，并提倡夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力、提升國(guó)民文化素養(yǎng)。高校作為向社會(huì)輸送應(yīng)用型、復(fù)合型及創(chuàng)新型人才的專業(yè)機(jī)構(gòu)，其思政教育與傳統(tǒng)文化的融合也應(yīng)當(dāng)圍繞提升學(xué)生文化自信意識(shí)開展。

校園環(huán)境是高校思政教育依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)學(xué)生思想及行為產(chǎn)生潛移默化的影響。校園內(nèi)一草一木、一磚一瓦均可成為傳統(tǒng)文化的載體，在濃厚文化氛圍的影響下，學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生文化自信情感。因此，高校思政教育要注重將傳統(tǒng)文化融入校園環(huán)境建設(shè)中，充分發(fā)揮校園環(huán)境的隱性教育作用，使學(xué)生將文化自信內(nèi)化于心、外化于行。

第一，高校思政教育部門可以組織有繪畫創(chuàng)作功底的學(xué)生繪制“校園文化墻”，呈現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)有關(guān)“仁、義、禮、智、信”的典故，形成古色古香、氛圍濃郁的校園文化長(zhǎng)廊，學(xué)生置身其中仿佛受到先人的諄諄教誨，在品讀典故、觀察繪畫時(shí)形成崇高的文化意識(shí)。

第二，高校應(yīng)進(jìn)一步改善校容校貌，增加綠地布局規(guī)劃，形成良好的校園生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，號(hào)召全體師生愛護(hù)校園內(nèi)的花草樹木，促成學(xué)生人地協(xié)調(diào)觀。除此之外，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)盡量達(dá)成“天人合一”意境，將思政教育及文化教育要素融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，例如在校園內(nèi)種植松柏等樹木，以“松柏之常青”教誨學(xué)生面對(duì)磨難時(shí)不畏艱難、堅(jiān)守初心；再如將藤椅隱藏在藤蔓之中，凸顯人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。

5.以文化發(fā)展為延伸，將傳統(tǒng)文化融入思政教育媒介

馬克思強(qiáng)調(diào)，文化具有歷史性，在世代的交替中，需要在具體的時(shí)代背景下對(duì)文化進(jìn)行考量。從馬克思主義文化觀中可以看出，不同歷史時(shí)期的文化具有不同的內(nèi)涵，要以辯證思維看待文化現(xiàn)象、文化行為及文化的發(fā)展。新時(shí)代是多元媒介層出不窮及融合程度加深的時(shí)代，社會(huì)信息傳播速度與密度達(dá)到了前所未有的高度，由此衍生出與傳統(tǒng)時(shí)代有明顯差異的“微文化”，諸如短視頻、微紀(jì)錄片、微電影等已經(jīng)成為人們獲取信息的主流媒介，表明人們對(duì)文化及精神的訴求呈現(xiàn)碎片化的特征。高校學(xué)生群體也不例外，其獲取信息的途徑更為便利，教材及教師也不再具有知識(shí)的權(quán)威性。但新媒體“定制化”的文化輸入會(huì)導(dǎo)致學(xué)生形成“信息繭房”，削弱學(xué)生思辨能力。為改變此種現(xiàn)狀，高校思政教育要積極探索傳統(tǒng)文化宣傳、傳承與教育的“新媒體途徑”，積極借助新媒體技術(shù)擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育覆蓋面，提升傳統(tǒng)文化教育影響力與感染力，以幫助學(xué)生抵御不良文化侵襲、堅(jiān)持自身文化自信。

抖音平臺(tái)上曾有“茅臺(tái)總工程師入圍中科院院士名單”事件引發(fā)公眾熱議，其中不乏高校學(xué)生的質(zhì)疑。但從網(wǎng)友爭(zhēng)議點(diǎn)來(lái)看，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為“釀酒工程師不配當(dāng)中科院院士”。我國(guó)自古以來(lái)便有“位卑未敢忘憂國(guó)”之說(shuō)，即無(wú)論從事何種職業(yè)、何種身份的中國(guó)公民都可為國(guó)家建設(shè)出力，都有憂國(guó)之情懷。為此，思政教育工作者可以該事件為契機(jī)糾正學(xué)生文化價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生從中科院院士任職資質(zhì)出發(fā)，分析該茅臺(tái)總工程師科研成果、貢獻(xiàn)等是否具備相應(yīng)資質(zhì)，繼而使學(xué)生關(guān)注問(wèn)題的本質(zhì)，改變學(xué)生“釀酒工程師難以堪當(dāng)大任”的錯(cuò)誤思想。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是國(guó)家、民族發(fā)展的精神動(dòng)力，也是高校思政教育的重要資源。在新時(shí)代背景下，面對(duì)中西方文化融合程度的加深及西方文化的入侵，高校思政教育需肩負(fù)起傳統(tǒng)文化宣傳、傳承與教育責(zé)任，積極構(gòu)建由資源整合到課堂引入，再到實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)，最后到媒介創(chuàng)新一體化傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合體系，在保證高校思政教育思想性、政治性與親和力、影響力的基礎(chǔ)上促成學(xué)生文化意識(shí)覺醒、文化自信，激發(fā)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，以此提高學(xué)生文化素養(yǎng)。