試析孟子的經(jīng)濟(jì)思想

摘要：孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出了一套仁政學(xué)說(shuō)。而隨后提出的制民之產(chǎn)、薄其賦斂、重商惠商等一系列經(jīng)濟(jì)思想無(wú)不閃爍著孟子仁政學(xué)說(shuō)的光輝，是其仁政學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：孟子;制民之產(chǎn);薄其賦斂;重商惠商

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯之間互相征伐，百姓叫苦不迭，流離失所。面對(duì)如此情景，孟子提出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”_[1]，反對(duì)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)霸道，主張王道，并提出了仁政學(xué)說(shuō)，之后在仁政學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)下提出了一系列惠民安民的經(jīng)濟(jì)思想。

一、制民之產(chǎn)

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！?sub>[2]孟子認(rèn)為普通人沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)便不能安定下來(lái)，這是社會(huì)潛在的不穩(wěn)定因素?！皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”_[3]，百姓有“恒產(chǎn)”，才會(huì)擁有“恒心”，然后才能懂得禮義廉恥?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使得養(yǎng)足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”_[4]，英明的君主治理國(guó)家時(shí)必定給予百姓一份足以贍養(yǎng)全家老小的產(chǎn)業(yè)，然后再加以循循善誘的教導(dǎo)，這樣百姓才不至于做出違反犯罪的事情。然而，如今的百姓沒(méi)有能夠奉養(yǎng)父母和撫養(yǎng)妻兒的產(chǎn)業(yè)，連溫飽問(wèn)題尚不能解決，又怎會(huì)有多余的精力學(xué)習(xí)禮儀呢？因此，孟子主張制民之產(chǎn)：給予每戶(hù)五畝住宅，在住宅四周種植桑樹(shù)，這樣“五十者可以衣帛矣”;盡心飼養(yǎng)雞狗豬這類(lèi)家畜，不耽誤飼養(yǎng)時(shí)間，七十歲的老人可以吃上肉;給予每家一百畝田地，不耽誤其生產(chǎn)時(shí)間，八口之家的溫飽問(wèn)題可以得到解決;在保證了百姓的溫飽后，然后再設(shè)立各種學(xué)校教導(dǎo)民眾孝悌的道理，這樣百姓才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)王道。

“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。”_[5]孟子認(rèn)為實(shí)行仁政應(yīng)該從劃分田地經(jīng)界開(kāi)始，主張實(shí)行井田制，而其所倡導(dǎo)的制民之產(chǎn)就是在井田制之下實(shí)行的。井田制規(guī)定九百畝為一井，其中一百畝為公田，剩下的八百畝分給八家為私田。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，每戶(hù)需要先耕種公田，然后再去處理自家的私田，私田就是百姓的恒產(chǎn)。在井田制下，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助”_[6]，百姓安居樂(lè)業(yè)。

二、薄其稅斂

“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”_[7]孟子認(rèn)為實(shí)行仁政就應(yīng)該取民有制，減輕百姓的賦稅，如此可使百姓富裕。孟子認(rèn)為夏代實(shí)行貢法，商代實(shí)行助法，周代實(shí)行徹法，雖然三代實(shí)行的稅法各不相同，但稅率都是十分抽一。另外，孟子還提到了另一種稅率，“昔者文王之治歧，耕者九一”，他認(rèn)為周文王對(duì)百姓實(shí)行的是九分抽一的稅率。因此，針對(duì)滕國(guó)土地狹小的情況，孟子建議滕文公在郊區(qū)實(shí)行九分抽一的稅率，城區(qū)實(shí)行十分抽一的稅率。雖然孟子主張薄稅斂，但卻不是無(wú)限度的減輕稅率。當(dāng)白圭向孟子請(qǐng)教稅率能否二十抽一的時(shí)候，孟子給出了否定回答，他認(rèn)為那樣不能夠支撐統(tǒng)治者的財(cái)用，二十抽一的稅率只適用于貉。因此，十分抽一的稅率是最適宜的，由此可見(jiàn)，雖然孟子主張薄稅斂，實(shí)行仁政，但在本質(zhì)上還是維護(hù)著封建統(tǒng)治者的利益。

“有布縷之征，粟米之征，力役之征”_[8]，孟子認(rèn)為應(yīng)該減少賦稅種類(lèi)，統(tǒng)治者三者取其一即可，如果賦稅種類(lèi)繁多，則會(huì)加重百姓的負(fù)擔(dān)，致使百姓饑寒交迫。同時(shí)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征發(fā)百姓服勞役時(shí)，應(yīng)該注意不奪農(nóng)時(shí)，不占用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間，這樣百姓的糧食將會(huì)吃不完。以秦楚為例，孟子向梁惠王說(shuō)明不奪農(nóng)時(shí)的的重要性，“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。”孟子認(rèn)為梁惠王如果不奪農(nóng)時(shí)，使百姓能夠深耕細(xì)作，黎民不饑不寒，而秦楚侵占百姓的生產(chǎn)時(shí)間來(lái)征發(fā)徭役，最終會(huì)使得秦楚百姓怨聲載道，這樣雙方征戰(zhàn)秦楚將不敵魏國(guó)。

三、重商惠商

孟子重視商業(yè)，鼓勵(lì)商品交換，他認(rèn)為商品交換并不會(huì)損害交換雙方各自的利益。由于社會(huì)分工不同，每個(gè)人所需要的生活資料靠自己是不能完成的，而要靠百工生產(chǎn)的產(chǎn)品才能齊備。孟子進(jìn)一步表明了商品交換的互惠性，“子不通易其事，以羨補(bǔ)不足”，那么農(nóng)民多余的米和婦女多余的布就無(wú)法得到交換，多余的米布無(wú)法被他人使用，就無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，相反，如果商品能夠互通有無(wú)，則可以共享勞動(dòng)成果。除了鼓勵(lì)商品交換外，孟子還認(rèn)為商品價(jià)格不能一概而論。天下的物品各不相同，這是客觀(guān)存在的事實(shí)，如果不論商品品質(zhì)的好壞，而一味使它們價(jià)格相同，那么只會(huì)擾亂商品市場(chǎng)的秩序。

孟子主張減免商稅，實(shí)行惠商政策。首先，“市，廛而不征”_[9]，孟子認(rèn)為應(yīng)該減免貨物稅，如此一來(lái)，商人皆“愿藏于其市矣”_[10]。其次，“關(guān)，譏而不征”_[11]，孟子認(rèn)為對(duì)于關(guān)卡，只進(jìn)行稽查而不征稅，這樣天下的旅客“愿出于其路矣”_[12]。此外，孟子認(rèn)為減免商稅應(yīng)該及時(shí)有效。戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然后已，何如？”_[13]孟子以偷雞的例子巧妙的予以否定，認(rèn)為這不是君子之道，而認(rèn)為減免關(guān)卡和市場(chǎng)稅不能拖延。

孟子的經(jīng)濟(jì)思想是在其仁政學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)下提出來(lái)的，有利于減輕普通民眾的負(fù)擔(dān)，緩和階級(jí)矛盾，雖然其本質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治者的利益，但所體現(xiàn)的愛(ài)民、惠民的精神，無(wú)不閃爍著人性的光輝，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第324頁(yè)。

[2]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第17頁(yè)。

[3]劉柯，李克和：《管子譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第1頁(yè)。

[4]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第17頁(yè)。

[5]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第118頁(yè)。

[6]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第119頁(yè)。

[7]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第311頁(yè)。

[8]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第335頁(yè)。

[9]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第77頁(yè)。

[10]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第77頁(yè)。

[11]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第77頁(yè)。

[12]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第77頁(yè)。

[13]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第153頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張夏（1994.11—），女，山東濟(jì)寧人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國(guó)史碩士研究生，主要研究方向中國(guó)古代史。