梵音

工藝美術(shù)師《自在梵音》系列作品《自在梵音》系列是2021年為子岡杯創(chuàng)作設(shè)計(jì)的，采用和田籽料，系列為三件。觀音的創(chuàng)作從我個(gè)人而言已經(jīng)有很多的風(fēng)格變化，而《自在梵音》將大眾心中菩薩的形象抽象化，將虛無(wú)流動(dòng)的造型來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)“點(diǎn)、線、面”的結(jié)合，傳遞作品的美感，創(chuàng)作上可能更多的從美術(shù)觀角度思考，然而正是從這一角度反而使作品將佛教的“無(wú)我”充分的體現(xiàn)出來(lái)。

盧輝賞評(píng)] 被“梵音”浸透的魔頭貝貝，他的言辭、他的符號(hào)、他的言說(shuō)方式仿佛都是從“梵音”的骨髓中滲漏出來(lái)的。我一直在揣摩《寒流》詩(shī)中的“句號(hào)”，你可以說(shuō)他是刻意的，而我以為那是梵音的“據(jù)點(diǎn)”，是詩(shī)人習(xí)慣成自然的上意識(shí)?！逗鳌芬辉?shī)，不說(shuō)別的，就詩(shī)中的“梵音”氣場(chǎng)和磁場(chǎng)就夠你驚心的，這就是魔頭貝貝的功力：“把刀插進(jìn)刀鞘就像/把我放回肉體里。表面的平靜。/活著的人，有的還在爭(zhēng)取，有的/已完全放棄?！笔堑?，因?yàn)橛小?span id="j5i0abt0b" class="hl">梵音”，哪怕“把我放回肉體里”也是“表面的平靜”

質(zhì)文化遺產(chǎn)“覺(jué)囊梵音”的傳承與保護(hù)工作給予了長(zhǎng)期的關(guān)注。筆者對(duì)覺(jué)囊梵音的關(guān)注緣起于碩士期間對(duì)藏傳佛教覺(jué)囊派中壤塘確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂(lè)的考察。2009年到2012年期間,筆者在四川省阿壩州壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)對(duì)覺(jué)囊派確爾基寺的歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂(lè)進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的田野調(diào)查,對(duì)覺(jué)囊梵音的原生型態(tài)有了一定的了解。申遺之后,覺(jué)囊梵音走出古剎,走出偏遠(yuǎn)的藏地,來(lái)到都市,進(jìn)入音樂(lè)廳。筆者追隨著“覺(jué)囊梵音” 展演的腳步,完成了第二期田野——作為非遺展演的“覺(jué)囊梵音”的調(diào)查。面

遠(yuǎn)的地方傳來(lái)陣陣梵音，心，驀地空靈起來(lái)，像是一種洗禮，更像是一種升華。我喜歡梵音繞耳，道經(jīng)綿綿，禱告段段，但我不信佛的，也不信道，更不信上帝。只是單純喜歡這種虔誠(chéng)的聲音，來(lái)自人心里最深處的那份本真，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，卻震耳發(fā)聵。所有關(guān)于圣戰(zhàn)的美國(guó)大片里總會(huì)出現(xiàn)禱告的場(chǎng)景，或是贖罪，或是坦白，或是傾訴，更多的是平淡的敘述。不加詞匯修飾的語(yǔ)言總是引人入勝的，我會(huì)反反復(fù)復(fù)將這些片段看上十幾遍，去聆聽(tīng)來(lái)自靈魂的聲音。其實(shí)，梵音就如同禱告一般，只是用另一種語(yǔ)言來(lái)描繪同樣的聲

。想著，聽(tīng)你講，梵音之外，流經(jīng)這里古老的故事。想知道你啊！是否，曾經(jīng)想過(guò)娶一位塵世間鮮美的女子，然后朝朝暮暮，生一群歡快又可愛(ài)的兒女。夢(mèng)中的你微微笑著。蓮花，木魚，云霧梵香。閉目，磬鐘，雙手合十。生命的梵音，穿越河流，穿越我的膚淺與俗世。鐘聲，劃過(guò)時(shí)空。靈魂，被梵音提升。二月色將心抵達(dá)。山坡，草地，席地而踞。遠(yuǎn)處，僧衣飄飄，天空高遠(yuǎn)，一片秋涼。月圓月缺，日出日落，靜美。白云，銅磐，天籟，物我兩忘，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)念無(wú)塵?？湛丈?，往復(fù)與因果。頭是窗，青絲是簾。

葡萄的不知所蹤。梵音呀，慈悲慈悲呀，梵音。我該說(shuō)給魚山的樹(shù)，還是腳下的黃河，或者巖岫溪谷， 廣袤蒼天，已無(wú)關(guān)緊要了。秋風(fēng)與樹(shù)過(guò)從甚密，早在千年之前，就已舌卷蓮花，說(shuō)得樹(shù)一顫一顫的，浪一顛一顛的，修煉萬(wàn)古的磐石， 竟也凡心欲動(dòng)。慈悲呀，梵音。地域與天堂間游走，花瓣輕飄渺遠(yuǎn)，什么樣的靈魂， 才配接受它的祝福。一紙被典當(dāng)?shù)姆比A， 還是不斷遭遇流放的愛(ài)？這仍然無(wú)關(guān)緊要。緊要的是，我的耳朵是否低過(guò)一叢草，和泥土下的那個(gè)靈魂一樣沖淡平和，曠絕高遠(yuǎn)，與秋天一脈相承。我至

念并不少見(jiàn)，而“梵音”(本文為了與佛教之中的梵音相區(qū)別，將道教中的梵音記為“梵音”)的概念也是其中之一。在“梵音”的概念被道教吸收之后，也相應(yīng)地產(chǎn)生了表示中國(guó)音韻的中夏音的概念，而“梵音”成了與中夏音并列的道教兩大音韻，都被認(rèn)為是道經(jīng)的正音。那么，道教何時(shí)開(kāi)始使用“梵音”的概念呢?道教使用“梵音”的概念有什么目的呢?“梵音”和中夏音在道教之中又是被如何應(yīng)用的呢?本文擬就以上問(wèn)題進(jìn)行討論，而這些問(wèn)題也與老子化胡說(shuō)有重要的聯(lián)系。一、佛教的梵音梵音源自印度的佛教

個(gè)走過(guò)去，在那些梵音繚繞的地方，我享受著這個(gè)家里姐妹們精心編織的藝術(shù)，感受著叢林里遠(yuǎn)古的和風(fēng)，身心愉悅地穿梭在她們一個(gè)又一個(gè)的擁抱中，臉龐拂過(guò)她們?cè)跁r(shí)光中撒下的花朵。在東南亞，我的凡心和佛陀一樣，會(huì)在這里停駐。赤腳爬上佛塔，我竟似跌入歷史的某個(gè)褶皺，環(huán)顧四野，無(wú)所謂貧窮或者落后：緬甸蝴蝶民族的閑靜，泰國(guó)佛陀棲息地的華美，柬埔寨高棉式微笑的苦澀，這個(gè)家里滾滾紅塵，這個(gè)家里虛虛境幻，這個(gè)家里的林林總總，讓我聆聽(tīng)到了內(nèi)心深處的安寧，還有情感之上的皈依。是的，雖是

思一段情、聽(tīng)一曲梵音、訴一段心經(jīng)，則心靈超然物外、置身自然，心情倍感舒暢。同時(shí)，伴隨著茶香的飄遠(yuǎn)、故事的走遠(yuǎn)，心靈若釋重負(fù)。因此，“梵音壺”（見(jiàn)圖1）帶給賞壺泡茶者的不僅是一杯甘爽怡心的清茶，不僅是視覺(jué)上的賞心悅目，更是心靈的撫慰?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">梵音壺”泥色紅潤(rùn)，壺身豐潤(rùn)飽滿、圓潤(rùn)可愛(ài)，壺鈕就像燃燒的流火給人以生命的活力和激情；壺流略粗，短短的嘴頭挺峭而出，趣味十足；壺把為倒耳之形，壺蓋采用截蓋式，口沿線流利自然；一捺底，壺底處內(nèi)收。細(xì)細(xì)欣賞“梵音壺”，壺身的螺旋紋線