21世紀以來馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中國化研究綜述

摘要：藝術(shù)生產(chǎn)論是馬克思文藝理論和馬克思精神生產(chǎn)理論的重要組成部分。進入21世紀以來，我國對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的關(guān)注熱度持續(xù)不斷，通過多側(cè)面、多角度的探索，涌現(xiàn)了大量的科研成果。其中，中國化的馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論、市場經(jīng)濟條件下藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)、藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化和藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)建設(shè)關(guān)系等問題是成果較為顯著的幾方面。但不可否認，也存在著研究的學(xué)科范圍和視野不夠?qū)拸V、具體實踐操作層面思考的欠缺等一些值得注意的問題。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）06-0108-03

習(xí)近平總書記在其主持召開文藝工作座談會發(fā)表重要講話時強調(diào)：文藝不能當市場的奴隸，不要沾染了銅臭氣；廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。 [1]體現(xiàn)了黨中央對藝術(shù)生產(chǎn)的高度重視，同時也表明了當前我國的藝術(shù)生產(chǎn)實踐存在的問題。21世紀以來，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，市場機制進入了“懸浮于高空”的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)及運作機制成為了人們思考的重點；世紀之初，文化產(chǎn)業(yè)被納入國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，藝術(shù)作為文化最根基的部分該如何發(fā)揮作用的問題直接擺在了人們面前；社會主義榮辱觀、核心價值觀的提出，更是引發(fā)了藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)建設(shè)的廣泛探討。藝術(shù)生產(chǎn)論將藝術(shù)視為一種特殊的精神生產(chǎn)，是馬克思的獨特發(fā)現(xiàn)，是回應(yīng)當前我國藝術(shù)生產(chǎn)實踐問題的基礎(chǔ)理論之一。因此，梳理和總結(jié)這些研究和討論成果無疑具有重要的時代意義。

在進入正式討論之前，有必要對“藝術(shù)生產(chǎn)”的意蘊加以界定。馬克思首次提出“藝術(shù)生產(chǎn)”概念是在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上跨時代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！?[2]關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的定義，有董學(xué)文和程代熙的“特指說”，江守義、丁云亮和張瑜的“二分說”，童慶炳教授的“主體說”等等。何志鈞提出藝術(shù)生產(chǎn)既是一種生產(chǎn)制作，又是一種用藝術(shù)精神掌握世界的獨創(chuàng)性活動，遵循著獨特的規(guī)律。 [3]顧兆貴認為藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)，既是藝術(shù)本體的精神生產(chǎn)，又是藝術(shù)載體的物質(zhì)生產(chǎn)的對立統(tǒng)一的“精神—物質(zhì)”生產(chǎn)實踐的特殊形式。 [4]總之，藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，是意識形態(tài)的生產(chǎn)，這是藝術(shù)生產(chǎn)的精神屬性；而藝術(shù)的核心在于審美，因此是一種審美價值的生產(chǎn)，體現(xiàn)了其審美的本質(zhì)；同時，在市場上藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)具有同構(gòu)性，具有經(jīng)濟收益的功能，因此也是一種物質(zhì)生產(chǎn)，具有經(jīng)濟特性。

一、試圖挖掘黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論拓展的成果

長期以來，學(xué)界對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中國化理論層面的深化拓展的研究，很多時候是圍繞著學(xué)者部分的研究成果展開的，但當前的研究則慢慢地開始關(guān)注黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的繼承發(fā)展情況，試圖構(gòu)建出中國化的藝術(shù)生產(chǎn)理論。關(guān)于毛澤東的藝術(shù)生產(chǎn)思想，王丹提出，毛澤東對文藝的“二為”定位思想（文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，其本質(zhì)屬性是文藝的人民性），是馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中國化的國家形態(tài)表現(xiàn)之一。 [5]邱明正則總結(jié)了鄧小平的藝術(shù)生產(chǎn)思想。他提出：鄧小平將文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊的精神現(xiàn)象來加以考察，指出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造是一種復(fù)雜的“精神勞動”，必須高度重視文學(xué)藝術(shù)作品的特征和發(fā)展規(guī)律，滿足人民精神生活需要。同時鄧小平的“思想文化部教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高原則” [6]強調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)把社會效益放在首位的前提下實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益統(tǒng)一，這是鄧小平關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的卓越思想。 [7]江澤民在繼承毛澤東和鄧小平藝術(shù)生產(chǎn)思想基礎(chǔ)上，對藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)和功能做了進一步的明確。他強調(diào)文藝有其自身的審美特性與審美規(guī)律，“無論是提高藝術(shù)表現(xiàn)力，還是判斷藝術(shù)的優(yōu)劣下和學(xué)術(shù)上的是非，都不能靠行政命令，而要靠艱苦的藝術(shù)實際，靠平等的競爭”。但同時，又提出文藝不能不問政治，“政治具體地存在我們的社會生活中，存在于文藝工作者的思想感情中。……所謂不問政治、遠離政治是不可能的”，突出了藝術(shù)生產(chǎn)的意識形態(tài)特征?！霸谂嘤秃霌P民族精神方面，文藝可以發(fā)揮獨特的重要作用”。 [8]體現(xiàn)了江澤民更加強調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)在精神文明建設(shè)方面的作用。而關(guān)于胡錦濤同志的藝術(shù)生產(chǎn)思想，并沒有學(xué)者做專門的研究，但其藝術(shù)生產(chǎn)的思想，主要體現(xiàn)在：“把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面?！?、“要加強文化創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)，引導(dǎo)文化工作者堅持正確文化立場” [9]等重要論述上。從中看出，胡錦濤同志很注重藝術(shù)生產(chǎn)對主流意識引領(lǐng)的作用，強調(diào)藝術(shù)品商品性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

在全面深化改革的背景下，文化體制改革也進入了“攻堅期”。針對現(xiàn)實中藝術(shù)生產(chǎn)實踐面臨的許多問題，習(xí)總書記在其主持的文藝座談會上，繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平等同志關(guān)于文藝的地位和作用、文藝的方向任務(wù)等思想，創(chuàng)造性地回答了文藝與市場的關(guān)系問題,提出“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”，“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”的要求，并強調(diào)“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品”。同時，進一步明確“精品”的標準和生產(chǎn)路徑。這是對新時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮的重大理論和實踐問題做出了科學(xué)系統(tǒng)的回答，標志著我們黨對中國特色社會主義文藝規(guī)律的認識達到了一個新高度。 [10]不可否認，習(xí)總書記的藝術(shù)生產(chǎn)思想是對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的繼承和深入拓展。

二、市場經(jīng)濟條件下藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)之爭

藝術(shù)生產(chǎn)與市場的關(guān)系是藝術(shù)生產(chǎn)論的重要問題。確立市場體制后，藝術(shù)活動被裹挾進物質(zhì)生產(chǎn)活動中，并以自己的標準和形式，對藝術(shù)活動進行規(guī)定。藝術(shù)活動變成藝術(shù)生產(chǎn)，如何在市場經(jīng)濟中確立和保持藝術(shù)的價值、藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)成為了人們關(guān)注的焦點。莫其遜認為，我們始終要強調(diào)的是，社會主義國家的藝術(shù)生產(chǎn)實踐必須在意識形態(tài)上向著有利于人民的方向進行。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種關(guān)于人的主體性的審美需要的生產(chǎn)活動，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，其最大任務(wù)就是滿足人民群眾對藝術(shù)產(chǎn)品的需求，以促進人民的全面發(fā)展、社會的和諧進步為目標來進行規(guī)劃和發(fā)展。 [11]

胡亞敏教授抱著十分謹慎的心態(tài)，提出中國當代的藝術(shù)生產(chǎn)，其生產(chǎn)方式和運營模式已十分接近馬克思所說的這種為資本創(chuàng)造價值的具有商品特性的藝術(shù)生產(chǎn)。要清醒地認識到市場經(jīng)濟條件下藝術(shù)生產(chǎn)的屬性，警惕資本對藝術(shù)的危害，防止資本在追求利益最大化的過程中扼殺了藝術(shù)的天性。藝術(shù)生產(chǎn)的審美品格應(yīng)該有優(yōu)先權(quán)，審美性是保持和提升藝術(shù)生產(chǎn)的精神品格的前提。 [12]此外，高寧還從發(fā)展規(guī)律上進行闡述：中國特色社會主義文藝創(chuàng)作生產(chǎn)作為文化生產(chǎn)的一種特殊形式，既要遵循文藝自身的發(fā)展規(guī)律，同時也要遵循市場規(guī)律；既要追求文藝作品的社會效益，也要追求其經(jīng)濟效益，體現(xiàn)出意識形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性的有機統(tǒng)一。 [13]從學(xué)者們的探討中，可知在我國社會主義條件下的藝術(shù)生產(chǎn)雖具有商品屬性，但其根本的性質(zhì)是如馬克思所說的帶有意識形態(tài)的審美性，在市場經(jīng)濟中有其獨立的精神品格。因此，社會主義經(jīng)濟條件下的藝術(shù)生產(chǎn)，既要關(guān)注消費者的需求，又不能一味地滿足市場或淪為市場需求的奴隸。

三、藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化問題的不同聲音

其實，當代中國藝術(shù)生產(chǎn)最鮮明的特點是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，學(xué)界對此問題也進行了深刻的探討。對于文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象，很早前我國學(xué)者張澤厚就認識到藝術(shù)具有產(chǎn)業(yè)性，他認為在資本制度社會之下，藝術(shù)的作品總是想以金錢來掉換或估計自身價值，即藝術(shù)的巨量生產(chǎn)的特殊現(xiàn)象。藝術(shù)也是資本制度下一個很特別的產(chǎn)業(yè)部門?！?[14]然而，關(guān)于這個問題的討論，存在兩種不同的聲音：第一種認為藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化會導(dǎo)致藝術(shù)的負面發(fā)展，如導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)多元化、流俗化，其內(nèi)在的精神內(nèi)涵下降、偽藝術(shù)的泛濫等，以施惟達、樊華和徐岱等為代表。 [15]第二種則持相反意見，認為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是必然趨勢，對社會經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮具有很大促進作用。陳炎認為隨著知識經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，美學(xué)和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的要素越來越重要，文化生產(chǎn)力已成為社會生產(chǎn)力的主要組成部分，要發(fā)展我國文化生產(chǎn)力就必須發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。 [16]朱立元認為藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化模式下，凸顯了藝術(shù)被遮蔽的商業(yè)屬性，而且因產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)的巨大商業(yè)利潤而處于文化產(chǎn)業(yè)的核心層，是社會生產(chǎn)的助推力。 [17]吳小連在《馬克思主義視域下的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化研究》一書中，通過藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)商品以及文化審美產(chǎn)業(yè)的初步梳理，并結(jié)合北京等省市的實踐狀況，闡釋了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中的地位和作用，給予了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展高度的評價。 [18]另外趙慧英的《馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中國化實踐》（遼寧師范大學(xué)出版社，2014）也有所討論。

當前當前黨和國家已經(jīng)把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)視為擴大內(nèi)需、改善經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、滿足人們精神文化需求的重要途徑，將文化產(chǎn)業(yè)定位為國民生產(chǎn)的支柱產(chǎn)業(yè)，這給藝術(shù)生產(chǎn)的未來勾勒出更為廣闊的前景。尤其是隨著科技的進步，藝術(shù)生產(chǎn)力作為文化生產(chǎn)力的基本因素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大驅(qū)動力。要堅持以馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論為指導(dǎo)，大力發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，從而帶動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

四、藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系

隨著改革開放的不斷深入，意識形態(tài)問題也不斷凸顯，2006年黨中央提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，并在十六屆六中全會第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。由此，在學(xué)界引發(fā)了對意識形態(tài)問題的大范圍討論，其中許多學(xué)者主張通過藝術(shù)這一載體來加強我國的意識形態(tài)建設(shè)，這體現(xiàn)在兩方面：第一種是從必要性下手，認為藝術(shù)生產(chǎn)必須要兼顧意識形態(tài)的建設(shè)，以張炯、朱立元等人為代表。朱立元提出，藝術(shù)生產(chǎn)必然是程度不同地浸染著意識形態(tài)色調(diào)的審美精神生產(chǎn)，審美意識形態(tài)也必然是動態(tài)地存在于藝術(shù)生產(chǎn)全過程中的意識形態(tài)，而作為一種“藝術(shù)精神”掌握世界的活動，文藝必然包含著對社會生活的能動反映。 [19]中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會組編的《2013中國藝術(shù)發(fā)展報告》中提出：文藝作品雖然是個性化創(chuàng)作，但必須兼顧國家意識形態(tài)，為國家軟實力建設(shè)做出貢獻。 [20]第二種則是著眼于具體舉措，探究“如何以藝術(shù)促進社會主義核心價值觀的構(gòu)建”問題，以李艷和李冰為代表。李艷以文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為載體，提出在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中建構(gòu)社會主義核心價值體系的觀點：認為藝術(shù)作為精神文化的重要組成部分，是核心價值體系的重要載體。必須認真思考藝術(shù)產(chǎn)業(yè)肩負的精神價值的傳播與推廣以及它所具有的審美特性，從而組織生產(chǎn)更多的倡導(dǎo)社會主義核心價值體系的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使人們樹立正確的審美觀。 [21]李冰提出作家將社會主義核心價值觀融入具體的文學(xué)創(chuàng)作當中有三個準則：要用文學(xué)形式大力弘揚愛國主義精神、堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和以禮敬姿態(tài)繼承中華文化傳統(tǒng)。 [22]觀之，學(xué)者們都很重視藝術(shù)生產(chǎn)的特殊意識形態(tài)性，充分意識到藝術(shù)在國家意識形態(tài)維護尤其是社會主義核心價值觀弘揚方面有著不可替代的地位和作用。

五、簡要小結(jié)

綜上所述，我們可以看到，21世紀以來人們通過多側(cè)面、多角度研究馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的中國化，研究的深度和廣度有了很大的突破和延伸。同時，試圖闡述黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的藝術(shù)生產(chǎn)思想，雖僅是圍繞著重要講話進行闡述，但也算得上是較有勇氣的嘗試，對于市場經(jīng)濟條件下藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)、藝術(shù)生產(chǎn)對意識形態(tài)建設(shè)尤其是社會主義核心價值觀的作用等方面也有著較為一致的意見。雖已取得了不少的成果，但仍有一些地方值得引起特別的關(guān)注。

首先，研究的學(xué)科范圍和視野不夠?qū)拸V。目前還主要限于在文藝學(xué)、中文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，而馬克思主義理論學(xué)科則較少涉足這個問題的研究，馬克思主義理論博大精深，涉及多學(xué)科知識，若能進行多學(xué)科交叉的研究無疑具有重要的意義。另外，研究的視野不夠開闊，表現(xiàn)在：一是，學(xué)界對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在與我國實際結(jié)合中所形成的中國特色的馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的研究顯得尤為不足。例如，缺乏黨中央各項制度政策中體現(xiàn)出來的馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的探究，中共領(lǐng)導(dǎo)人是如何繼承和發(fā)展馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論方面的研究也如數(shù)家珍；二是，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論首先是在西方那里得到了長足的發(fā)展，如本雅明、馬歇雷、伊格爾頓、霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等西方馬克思主義者對藝術(shù)生產(chǎn)有著豐富的理解，但從目前關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中國化的研究文獻資料來看，更多是討論學(xué)者對西方馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒運用方面，極少討論其是如何進入和影響中國的，這應(yīng)引起注意。其次，關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的實踐應(yīng)用方面，需要作深入、系統(tǒng)的拓展。當前藝術(shù)生產(chǎn)理論的興起，它與我國的現(xiàn)實需要緊密相關(guān)。學(xué)界雖涉及藝術(shù)生產(chǎn)論與我國的具體社會實踐相結(jié)合的研究，但話題多停留在學(xué)理層面，具體操作層面的探討仍遠遠不夠。在今后的研究中，需要對文化產(chǎn)品附加值、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運作方式、大眾文化的發(fā)展等這些現(xiàn)實問題多加關(guān)注和努力作出相應(yīng)的回答。

由此可見，關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中國化的探討之路還很長，有巨大的思考空間，許多問題值得去進一步探究和討論。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論是一個高度開放的系統(tǒng)，在不斷的探索和爭論過程中，必

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