笛蘊(yùn)千秋

（接上期）

上承笛聲悠悠，梅香陣陣，歷史翻開了新的一頁。李唐王朝不但新，而且強(qiáng)盛。新時(shí)期新國(guó)度里擅笛者亦呈新樣態(tài)。終唐一朝最高貴著名的玩笛人是唐玄宗李隆基。某次早朝中唐玄宗手指不停在腹部按動(dòng)，高力士忙上前請(qǐng)問是否龍?bào)w欠安。原來是玄宗夜里夢(mèng)聞仙樂（傳說即《霓裳羽衣舞曲》），恐忘懷，把身體當(dāng)?shù)?，以指按撫，度曲憶譜。九五之尊日理萬機(jī)猶不忘笛，藝術(shù)到骨髓里了。上有所好下必甚焉。江湖庶民嗜笛癡笛者的狀態(tài)表現(xiàn)亦和廟堂至尊相差無幾。一日玄宗“潛游燈下，忽聞酒樓上有人奏前夕之曲，大駭之，明日密遣捕捉笛者。詰驗(yàn)之，自云某其夕竊于天津橋玩月，聞宮中度曲，遂于橋柱上插譜記之。臣即長(zhǎng)安少年善笛者李謨也，玄宗異而遣之。”此前唐玄宗曾在上陽宮按笛新創(chuàng)樂曲。次日正值正月十五便聽人會(huì)吹新度之曲焉能不感到驚駭。后來因李謨的笛子吹得太好了，深受玄宗賞識(shí)，被招供奉朝廷。上演了一次朝為田舍郎，暮登天子堂的喜劇。

經(jīng)查，全唐詩(shī)中涉笛者有近五百首，言羌笛者三百余首。李白涉笛詩(shī)有十五首，杜甫十七首，白居易有十余首。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人幾乎都愛笛懂笛，甚至習(xí)笛擅笛?；蛟坏呀缑薅嗍俏膲揠ⅰ⑦_(dá)官顯胄。他們?cè)伒训脑?shī)歌沒有李白、杜甫多，但是其中不乏精品神品。笛聲在唐詩(shī)里既可關(guān)塞思鄉(xiāng)、感懷傷時(shí)，亦可田園荷鋤、梅蘭竹菊。增楊柳羌聲，大漠長(zhǎng)河之余韻。添漁樵耕讀、日月星辰之意趣。移風(fēng)易俗、文治教化也好，愉情悅神，消遣娛樂也罷。笛的綜合底蘊(yùn)指數(shù)在唐代已至天花板。

宋朝從經(jīng)濟(jì)文化方面講謂其強(qiáng)盛實(shí)不為過。宋朝沒有一個(gè)精研藝術(shù)、梨園開山，吹笛擊鼓的玄宗李隆基。但是宋徽宗在書畫方面的開宗立派同樣標(biāo)炳青史。宋代沒有音樂皇帝，以后也沒有了。沒有背景奧援歌伎伶人根本不可能出人頭地、引領(lǐng)風(fēng)流。了解宋代笛樂文化最佳途徑是從宋詞入手。傳世宋詞兩萬余首，作者上至帝王將相、才子佳人，下至販夫走卒、引車賣漿者。算是應(yīng)有盡有、多維構(gòu)成。

從詞牌里含笛字來看就知道宋人有多喜歡笛了。現(xiàn)在可見使用笛字的詞牌有始自周邦彥的《月下笛》。以周詞《月下笛·小雨妝塵》為正體?！夺灤选酚置逗檬陆?，調(diào)見《張子野詞》入仙宮。《醉桃園》調(diào)出《醉桃園·贈(zèng)盧長(zhǎng)笛》盧長(zhǎng)笛是下層社會(huì)的樂工。鼓笛令，此詞牌名出自《黃山谷集》。笛奏龍吟水：詞牌名《龍吟曲》《水龍吟》《鼓笛慢》等。此詞牌來歷首先與音樂有關(guān)。人們常以龍吟鳳鳴喻笛聲。例如馬融《長(zhǎng)笛賦》中說：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似?！蹦媳背?shī)人庾信《對(duì)酒詩(shī)》云：“惟有龍吟笛，桓伊能獨(dú)吹?！碧拼膶m廷、民間也有與“龍吟”相關(guān)的音樂。如君王出行有儀仗鼓吹曲《龍吟聲》。宮中娛樂有曲“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！泵耖g流傳有擊打樂《龍吟歌》。學(xué)人認(rèn)為“水龍吟”詞牌始于唐盛于宋。歷代作品約有1200首。名家格式出入頗多，茲以歷來傳誦蘇、辛兩家之作為準(zhǔn)。

笛在詞牌中是意象。在詞中則既是樂器更是情感載體。它們悠揚(yáng)優(yōu)美，或哀怨深沉，或激昂剛烈。細(xì)品宋人筆下笛聲詩(shī)情畫意的東方古典美歷歷在目。中國(guó)文學(xué)至唐詩(shī)宋詞時(shí)代已成花團(tuán)錦簇、云蒸霞蔚、千巖竟秀、百爭(zhēng)流、美不勝收之勢(shì)。

元明清三個(gè)王朝中有兩個(gè)是長(zhǎng)城外的游牧漁獵者執(zhí)掌乾綱。明代定鼎者朱元璋出身于衣冠農(nóng)耕內(nèi)地，家境赤貧得與禮樂詩(shī)書沒有關(guān)系。元字寓意希望、活力。百年蒙元是否開泰新紀(jì)元，后繼兩王朝明不明清不清，就文化藝術(shù)方面看，雖有元代雜劇、明清小說不容忽視，但是其光環(huán)高度終究略遜于唐詩(shī)宋詞。

盡管如此，元末明初又一位笛史明星還是挺身而出，續(xù)寫華章，高揚(yáng)笛音。他便是著名文學(xué)家、書畫家、詩(shī)人楊維楨。楊維楨自幼聰慧，中泰定四年（1327年）進(jìn)士，官至建德路總管，又升江西儒學(xué)提舉。元末避戰(zhàn)亂居富春江，遨游山水、自?shī)事暽?。才俊之士慕名來訪求學(xué)不絕。他號(hào)鐵崖、鐵笛道人、梅花道人、抱遺老人、老鐵等。詩(shī)作婉麗動(dòng)人、雄邁自然，史稱“鐵崖體”。被歷代文人評(píng)為“一代詩(shī)宗”，“元末江南詩(shī)壇泰斗”。重要著述有《史義拾遺》《麗則遺音》《春秋合題著說》《鐵崖古樂府》等近二十種?？胺Q著作等身，“橫絕一世之才”。鐵笛道人時(shí)而揮筆潑墨以抒豪情，時(shí)而鐵笛龍吟以解塊壘。鐵笛乃楊維楨之志趣，是他刻意營(yíng)造的文化意象。他吟曰：“手持女媧百煉笛，笛中吹破天地心。天地心，何高深，八千歲，無知音?！鄙蛑茉?shī)贊“鐵崖山，鐵道人。戴鐵冠，吹鐵笛，鐵色一尺面，鐵衣七尺身。元精育此老鐵漢，鐵肝鐵膽，窮為義士達(dá)臣?！苯袢藷o緣一飽耳福聽到鐵笛驅(qū)神役鬼、靈怪驚駭、魚龍幻化、氣息凜然的笛聲了。但是臺(tái)北故宮博物院卻藏有一幅《鐵笛圖》。圖中一高士坐橫舟中吹鐵笛。岸上漁父叉手傾聽，有意者可以閱其詩(shī)、賞其字，觀此圖發(fā)揮想象力。盡情滿足審美、仰賢之愿望。

楊維楨之后再未出現(xiàn)精讀書、擅笛藝的綜合全能型文化大師。放眼茫茫紅塵，精于絲竹管弦者多如過江之鯽。兼擅多領(lǐng)域?qū)W識(shí)輩鳳毛麟角、幾近于無。清代著名文學(xué)家、詩(shī)人、史學(xué)家趙翼憑史家之敏感悟識(shí)到了歷史呈現(xiàn)的某些規(guī)律、現(xiàn)象。他感嘆：“李杜詩(shī)篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”（《論詩(shī)》其二）能數(shù)百年風(fēng)騷者可遇不可求。趙翼《論詩(shī)》三說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長(zhǎng)?！睗M清貴胄、八旗豪強(qiáng)為了維護(hù)跑馬圈地、搶男霸女的特權(quán)，絕不可能任由他人“自主張””漫雌黃”。他們連京戲二黃的黃字，二胡的胡字都明令禁用。黃與皇帝之皇諧音，胡字可令人聯(lián)想到化外胡人。明清兩朝閹宦弄權(quán)文獄慘烈?？登⑹溃纳x，清楚說明是康熙、乾隆爺?shù)氖⑹?。而非舞文弄墨、吹拉彈唱者的盛世。處于下九流末位的人們屬于在籍賤民。想擁有與普通人一樣的公民權(quán)，需脫籍。到相關(guān)政府部門辦理脫籍從良手續(xù)，比改革開放前農(nóng)轉(zhuǎn)非還難。有清一代封建集權(quán)文化達(dá)到了前所未有的高峰。倡文用賢，笛聲悠悠、殿堂亮、江湖清明的開元盛世已是千年之前的傳說了。YG

三、近現(xiàn)代笛文化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮聲，八國(guó)聯(lián)軍的匪患暴行嚇懵了昏君，驚醒了國(guó)人。變法維新、辛亥革命從形式上宣告了封建制度完結(jié)?？婆e制作廢，人的身份認(rèn)定在法律形式上不再有三六九等之分。圓明園的物質(zhì)建筑肉眼可見地被焚毀。封建上層精神建筑的廢馳對(duì)于災(zāi)難深重的華夏兒女來說太任重道遠(yuǎn)了。現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)伶?zhèn)兣艽a頭拜舵爺?shù)桥_(tái)獻(xiàn)藝、養(yǎng)家糊口。偶爾為假附風(fēng)雅的達(dá)官貴人唱唱堂會(huì)收入會(huì)多點(diǎn)。能登臺(tái)扮演生旦凈末丑者尚有出人頭地成名成角的可能，為演員伴奏的器樂藝人絕不可能被人關(guān)注關(guān)懷。世俗生活里人們只有在辦婚喪嫁娶的紅白喜事時(shí)才會(huì)想起他們。彈三弦拉二胡的至今在某些影視中仍然是行乞者。殘酷的現(xiàn)實(shí)，窘迫的生活令人無意于琴棋書畫詩(shī)酒花。油鹽柴來醬醋茶才是剛需。茍且是人生，詩(shī)和遠(yuǎn)方是神話。在一定條件下即使是三閭大夫屈原也只能登高長(zhǎng)嘆：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索！”雖然時(shí)代渴望巨星，行業(yè)尤需泰斗。

人事滄桑，笛聲悠悠。轉(zhuǎn)眼間又是百年、再百年。當(dāng)代人生活中笛子的生產(chǎn)量、存量、使用值仍然很高。數(shù)量高保障了質(zhì)量高。隨手拿起笛子來會(huì)吹幾曲的朋友到處都有，能奏獨(dú)奏曲，達(dá)到了所謂專業(yè)水準(zhǔn)者也并不難遇。改革開放之后與笛相關(guān)的產(chǎn)業(yè)及從業(yè)者日漸增多飽和乃至于過剩。就技術(shù)技巧成熟發(fā)展來看與中西常用樂器比較也不遑多讓?！坝F千里目，更上一層樓”。金字塔的基礎(chǔ)有了更高層的結(jié)構(gòu)就是形而上的文化意識(shí)了。

（待續(xù)）