歷史街區(qū)景觀改造中的文化符號轉(zhuǎn)譯

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-7897（2025）11-0106-03

0引言

隨著城市空間從生產(chǎn)功能的統(tǒng)籌布局轉(zhuǎn)向文化結(jié)構(gòu)的精細(xì)表達(dá)，歷史街區(qū)作為城市精神表征的重要載體，面臨著更新邏輯與文化傳承之間的高度張力。在快速城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)街區(qū)被制度規(guī)劃、資本進(jìn)入與公共期望共同包圍，其原有的生活肌理、語義結(jié)構(gòu)與空間表達(dá)方式不斷遭遇壓縮與異化。在此背景下，景觀改造不再是一種單純的場所美學(xué)修復(fù)工程，而是深度嵌入文化認(rèn)知機制、社會結(jié)構(gòu)秩序以及記憶表達(dá)系統(tǒng)的復(fù)合型轉(zhuǎn)譯實踐。文化符號，作為認(rèn)知、識別與傳播文化信息的核心載體，在街區(qū)景觀改造的再構(gòu)進(jìn)程中，標(biāo)志著文化傳達(dá)方式的系統(tǒng)演化。

1文化符號概述

符號是人們在認(rèn)知事物的過程中形成的抽象、簡化和概括的形式，它由3個部分構(gòu)成：所指的客體對象、符號本身以及該符號所攜帶的意義。文化的定義非常多，較為經(jīng)典的是由愛德華·泰勒于1871年在其專著《原始文化》中提到的：“文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”。這一定義強調(diào)了精神文化，但忽略了物質(zhì)文化?！掇o?！罚ǖ诹妫┒x文化為人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化符號是“能代表特定文化形態(tài)及其顯豁特征的一系列凝練、突出而又具有高影響力的象征形式系統(tǒng)”。因此，文化符號必定承載著一定的文化含義，是人類交流思想和傳遞觀念的重要工具，是跨文化交流和傳播的重要載體，是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)。

2歷史街區(qū)文化符號的構(gòu)成

2.1本體性構(gòu)成：空間遺產(chǎn)中的文化象征體系

歷史街區(qū)的文化符號在其物質(zhì)實體中構(gòu)建起初步的認(rèn)知框架，構(gòu)成了地域文化顯性表達(dá)的第一層結(jié)構(gòu)。街區(qū)肌理、傳統(tǒng)建筑、地貌格局等本體要素不僅承載了空間功能與場所屬性，也在視覺與結(jié)構(gòu)中嵌入特定時代的文化語義。街道尺度的微妙差異、巷道排列的邏輯關(guān)系、磚木構(gòu)架的工藝細(xì)節(jié)，均體現(xiàn)出特定歷史階段的營建觀念與空間認(rèn)知。例如，明清時期形成的“前鋪后宅\"格局，不僅為經(jīng)濟活動提供基礎(chǔ)，也在形式上強化了社會等級與家族倫理的空間分布1。進(jìn)一步而言，地名、祠堂、牌坊等固定性文化物件與場所，共同織構(gòu)了空間認(rèn)同的坐標(biāo)系。在地方性持續(xù)演化的過程中，這些物理結(jié)構(gòu)逐步穩(wěn)定為地方文化表征的核心，其對社區(qū)記憶與身份認(rèn)同的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)影響。

2.2社會性生成：集體認(rèn)知與生活實踐的沉淀

文化符號的意義并非固定于物質(zhì)形態(tài)之中，其內(nèi)涵更多地在社會實踐中反復(fù)建構(gòu)與重塑。歷史街區(qū)中日常生活的持續(xù)性與代際傳承，促使集體記憶逐步凝結(jié)為具象化的社會符號系統(tǒng)。從傳統(tǒng)節(jié)慶的儀式程序到日用器物的空間配置，從巷口長椅的設(shè)置方式到鄰里間的交往行為，均在不知不覺中生成了一套具有文化穩(wěn)定性的非正式表達(dá)機制。這種機制不依賴權(quán)威機構(gòu)的主導(dǎo)，卻深刻影響著社區(qū)內(nèi)部的價值認(rèn)同與文化自覺。值得注意的是，這類文化符號往往通過隱性的社會結(jié)構(gòu)加以維系，如家族宗法、街坊自治、師徒傳承等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會性文化符號的生成，體現(xiàn)出街區(qū)作為“活的文化場所\"所具有的自主性與動態(tài)性，其在空間層面的投射通常以生活痕跡、聲音符號、場所命名等方式表現(xiàn)，這些非物質(zhì)特征正是文化語境連續(xù)性的關(guān)鍵。

2.3權(quán)力結(jié)構(gòu)介入：政策與資本對符號體系的重構(gòu)

在當(dāng)代城市治理與經(jīng)濟發(fā)展背景下，歷史街區(qū)的文化符號體系不可避免地受到制度性力量的重塑。自2019年以來，國家級歷史文化街區(qū)保護(hù)政策持續(xù)出臺，城市更新框架中對“文化再現(xiàn)\"的強調(diào)明顯加強，這一過程本質(zhì)上體現(xiàn)了政策權(quán)力對文化表達(dá)形式的導(dǎo)向干預(yù)。在空間治理結(jié)構(gòu)中，文化符號逐漸從社區(qū)內(nèi)部的自主性生成，轉(zhuǎn)向被規(guī)劃文本與投資邏輯所編碼。例如，政府在編制城市設(shè)計導(dǎo)則時，傾向于挑選易于被認(rèn)知的“代表性\"文化符號進(jìn)行強化處理，而忽略了底層文化敘事中的多樣性與流動性。同時，商業(yè)資本在進(jìn)入歷史街區(qū)開發(fā)中，往往將文化符號轉(zhuǎn)化為消費標(biāo)識與營銷資產(chǎn)，從而在空間語境中產(chǎn)生新的語義割裂。

3歷史街區(qū)景觀改造中的文化符號轉(zhuǎn)譯策略

3.1形式轉(zhuǎn)譯

形式轉(zhuǎn)譯是文化符號在空間圖像層面的再組織，其根本在于提煉歷史街區(qū)中具有時間連續(xù)性與文化辨識度的空間語素，并使之在當(dāng)代景觀構(gòu)建中以新技術(shù)、新材料、新構(gòu)型獲得結(jié)構(gòu)性再生。這一轉(zhuǎn)譯過程并非是把歷史形態(tài)完整復(fù)制或靜態(tài)保留，而是要建立在一個動態(tài)適配機制之上，具體可由“構(gòu)型語言提取-視覺結(jié)構(gòu)控制-構(gòu)造尺度調(diào)整-表達(dá)界面限定\"4級操作路徑構(gòu)成。

構(gòu)型語言的提取并不等于元素模仿，而是識別那些在歷史演化中不斷被重復(fù)使用、并帶有象征意義的空間語言單位，如山墻出挑、花格窗樣式、青磚券門等。這些構(gòu)件在歷史街區(qū)中往往作為“視覺錨點\"存在，擁有較高的市民識別度，因此是構(gòu)成形式轉(zhuǎn)譯語料庫的首要對象。而視覺結(jié)構(gòu)的控制需立足于街區(qū)整體輪廓線與序列節(jié)奏的再分解，避免因局部修復(fù)導(dǎo)致街道視覺連續(xù)性的斷裂。此階段應(yīng)引入剖面分析與連續(xù)立面拼接模型，明確轉(zhuǎn)譯形式的插入?yún)^(qū)間與非干預(yù)界限。在構(gòu)造尺度調(diào)整方面，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件往往存在施工尺度與安全標(biāo)準(zhǔn)上的歷史限制，不能直接沿用。因此建議把形式語素進(jìn)行比例重算與構(gòu)造轉(zhuǎn)譯，并引入新材料體系進(jìn)行代償。以連云港海州區(qū)民主路歷史文化街區(qū)改造為例，其形式轉(zhuǎn)譯策略在“尺度適配\"層面展開得極為典型。青磚黛瓦在該街區(qū)沒有直接使用舊制材料，而是通過仿青石燒結(jié)磚代替原有土制磚，控制磚體尺寸至現(xiàn)代模數(shù)體系內(nèi)，同時保持其材質(zhì)肌理上的視覺一致性。舊式木格窗被轉(zhuǎn)譯為鋁制仿木窗，保持分格比例不變，但材質(zhì)更適應(yīng)氣候與使用頻率。這一做法將形式的歷史性視覺特征轉(zhuǎn)譯成了可復(fù)制、可維護(hù)、可感知的當(dāng)代語義結(jié)構(gòu)。最后，表達(dá)界面必須明確限制，形式轉(zhuǎn)譯應(yīng)避開核心結(jié)構(gòu)體，集中植入街角節(jié)點、街道入口、小廣場轉(zhuǎn)角或圍合界面等區(qū)域，使得轉(zhuǎn)譯對象具有文化提示功能而非成為功能主角。

3.2功能轉(zhuǎn)譯

功能轉(zhuǎn)譯的實質(zhì)在于實現(xiàn)歷史空間結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代行為機制之間的動態(tài)適配，其核心目標(biāo)是拆解既有物理空間中的潛在功能框架，并依據(jù)當(dāng)代城市生活的需求邏輯，以模塊化、適應(yīng)性、高頻次使用的場景形式予以重構(gòu)。

在具體路徑設(shè)計上，建議圍繞“空間行為脫嵌-功能意圖調(diào)校-模塊系統(tǒng)插入-動態(tài)結(jié)構(gòu)調(diào)頻\"4個任務(wù)層次展開。空間行為脫嵌的關(guān)鍵在于將歷史建筑的功能表征與行為使用場景剝離，回到空間本身的開敞性、可達(dá)性、鄰里依附度等物理結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新評估；功能意圖的調(diào)校需由在地人群的生活節(jié)奏、文化活動頻率與空間占用行為反向驅(qū)動，不再依據(jù)業(yè)態(tài)規(guī)劃導(dǎo)入標(biāo)準(zhǔn)空間，而是以\"場景原型\"驅(qū)動空間邏輯；模塊系統(tǒng)的插入強調(diào)低干擾、高靈活的功能單元接入機制，如街角節(jié)點中的共享書架、宅前院落中的文創(chuàng)快閃單元、灰空間中的便民托管服務(wù)等；動態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)頻依賴行為數(shù)據(jù)與反饋機制的持續(xù)介入，通過高頻次微調(diào)與場景替換，實現(xiàn)空間功能的自適應(yīng)生長能力。這一操作體系在連云港海州古城塘巷片區(qū)的街巷更新中能夠得到應(yīng)用，在該項目實施階段，可識別建筑結(jié)構(gòu)與街道界面中的“低度使用空間”，由此導(dǎo)入多元可替換的功能模塊。例如，在原本用于儲物的宅院前室內(nèi)嵌入“家庭剪發(fā) + 手工工作坊\"雙重功能模塊，以可拆裝式隔斷與可變家具系統(tǒng)實現(xiàn)時段分配與復(fù)用。此類空間不再以單一商業(yè)或居住身份存在，而是被視為城市生活微節(jié)點的復(fù)合體，依場景被動激活。

3.3語義轉(zhuǎn)譯

語義轉(zhuǎn)譯作為文化符號處理的深層機制，指向的是空間意義結(jié)構(gòu)與集體認(rèn)知系統(tǒng)之間的重新對接。在歷史街區(qū)的景觀改造中，語義本身往往以非顯性方式存在于物理構(gòu)造、街道命名、商號記憶、集體敘事與生活習(xí)俗等微觀細(xì)節(jié)中。此類非具象信息一旦在更新中被簡化為靜態(tài)標(biāo)簽，往往導(dǎo)致語義功能的斷裂。因此需要深入挖掘空間與人之間的歷史語境，準(zhǔn)確識別在地話語系統(tǒng)中所儲存的符號含義，如居民如何稱呼街巷、記憶中有哪些日常儀式、哪些空間在何種情境下具有情感重量。同時，建議構(gòu)建以事件為載體、以時空為線索的敘事機制，避免直接性陳列帶來的信息脫敏問題，使語義內(nèi)容具備時序性與多維視角。在此基礎(chǔ)上，需要將上述敘事以可感知、可交互的方式布設(shè)在街區(qū)節(jié)點中，不依賴傳統(tǒng)文本導(dǎo)覽，而使用具象物品、口述裝置、聲音影像等混合介質(zhì)，使語義觸發(fā)可多感官完成，最終應(yīng)回歸情感識別，即不止讓語義可被看到，更要讓它被記住并喚起共鳴。例如，在連云港連云老街歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的原隴海鐵路老火車站站房的復(fù)原過程中，可把原車站內(nèi)部劃分為多個小型語義空間單元。例如，一間舊候車室被改造為聲音檔案廳，內(nèi)設(shè)互動按鈕，播放不同年代鐵路工人的現(xiàn)場錄音，包括交接班記錄、鳴笛模擬、開車倒計時等聲音，在聽覺層面觸發(fā)集體記憶。另外，站臺遺址區(qū)域可植入一組錯落排列的時間信號燈，每盞燈下方配有二維碼與語音接口，由市民上傳個人記憶片段，自動生成帶有時間與地名的語義檔案。如此這些裝置不再是被動展示品，而成為記憶生成與再疊加的接口，構(gòu)建了一個非中心化、持續(xù)更新的語義再生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。項目建成后，更體現(xiàn)連云老街（圖1）是連云歷史城區(qū)的核心，是近代連云城區(qū)的起源地，見證了連云港的誕生，是連云港開埠第一街。街區(qū)依山傍海，與山、海、港、島遙相呼應(yīng)，是港、鐵、城聯(lián)動發(fā)展的杰出代表。

3.4時間轉(zhuǎn)譯

時間轉(zhuǎn)譯所應(yīng)關(guān)注的，不是如何復(fù)現(xiàn)一段歷史，也不是將歷史事件抽象化為博物館式的知識系統(tǒng)，而是如何在物理空間中構(gòu)建時間層級的敘事感，使街區(qū)成為具有“可感知時間結(jié)構(gòu)\"的文化場域。時間在空間中的表達(dá)，從不止步于年代表與紀(jì)念碑，而需透過節(jié)奏化布局、序列式事件構(gòu)建、時間質(zhì)感的可視化處理，形成一種由“人-事-地\"共同編織的時間機制。所以，建議建立時間斷點系統(tǒng)，不以朝代或政治節(jié)點為參照，而需選擇那些改變街區(qū)生活方式的歷史斷層，如產(chǎn)業(yè)更替、空間改用、交通模式變革等，構(gòu)成空間時間感的實際來源。隨后，需將這些斷點以“事件節(jié)奏\"方式重新編織，在街區(qū)結(jié)構(gòu)中安排時間觸發(fā)點，使人在穿行過程中不斷進(jìn)入不同時間段的敘事邏輯。然后，應(yīng)以材料、色彩、地面處理、光影組織等手段完成“物理界面\"的時間感轉(zhuǎn)譯，做到每一時間層級均有可識別的物質(zhì)表達(dá)。為了進(jìn)一步避免時間成為靜態(tài)歷史的陳列對象，還需要把時間嵌套于當(dāng)下生活周期中，如通過周年活動、在地紀(jì)念、社區(qū)節(jié)令等方式，使時間轉(zhuǎn)譯具備行為可持續(xù)性。這對連云港南城鎮(zhèn)鳳凰石城\"六朝一條街\"的更新過程具有啟發(fā)意義。這條老街長約 1.5km ，街面寬 4m ，用1399塊青石鋪砌而成。在青石板路的修復(fù)過程中，可將街道自六朝起的空間分段劃分為多個時間節(jié)點，每段設(shè)置不同質(zhì)感的鋪裝節(jié)奏與色彩標(biāo)識。在敘事組織方面，可設(shè)置一條名為記年暗線的嵌銅路徑，將關(guān)鍵年代直接嵌于地面，并在特定拐角設(shè)置可觸摸的時間印章柱，允許游客主動打卡并帶走個性化時間紀(jì)念。

4結(jié)語

文化符號的有效轉(zhuǎn)譯，是歷史街區(qū)實現(xiàn)空間活化與文化延續(xù)之間良性平衡的前提。本文基于“符號-語義-空間\"三位一體的分析結(jié)構(gòu)，逐層剖析了文化符號在街區(qū)景觀改造中的轉(zhuǎn)譯路徑，形式轉(zhuǎn)譯應(yīng)避免符號的表層再現(xiàn)，而強調(diào)結(jié)構(gòu)尺度與視覺節(jié)奏的重建；功能轉(zhuǎn)譯需脫離傳統(tǒng)用途復(fù)刻，重構(gòu)行為機制與空間適配的多樣化組合；語義轉(zhuǎn)譯則要求重新建構(gòu)集體記憶的表達(dá)邏輯與可參與方式；時間轉(zhuǎn)譯更關(guān)注歷史層級的可感知結(jié)構(gòu)與行為節(jié)奏的時序嵌套。未來，隨著居民構(gòu)成的代際更替與生活模式演進(jìn)，街區(qū)原有的文化敘事如何在轉(zhuǎn)譯中保持流動性與在地性之間的張力平衡將是下一階段研究的重點。

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作者簡介：劉新吉（1982一），男，漢族，江蘇連云港人，本科，高級工程師，研究方向為風(fēng)景園林設(shè)計、工程管理、項目管理。