雅俗芻議

大抵從事藝術(shù)的人，其作品總怕被人指為“俗氣”，這是相對(duì)“雅”而言的。所謂“雅”，《詩(shī)經(jīng)》六義之一，按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)玖x指鳥(niǎo)，且指秦地之鳥(niǎo)，雅聲便代表秦地之聲，即王畿之聲，使得“雅”字從此被賦予正規(guī)和高級(jí)的特質(zhì)。至于“俗”，《釋名》詮釋為“欲也，俗人之所欲也”；《文心雕龍》說(shuō)“雅俗異勢(shì)”，體現(xiàn)為小眾與大眾、文與野、脫俗與落俗等差池。

切莫以為“俗”總處在“雅”的下風(fēng)，它的傳承力遠(yuǎn)比“雅”強(qiáng)得多。舉凡習(xí)俗、風(fēng)俗都有長(zhǎng)期不竭的沉淀效應(yīng)，且根植于人們的審美認(rèn)知之中。如大儒王船山在《讀通鑒論》中所說(shuō)：“存諸人心風(fēng)俗者，雖狹而長(zhǎng)。”這個(gè)“狹”字，在這里可解釋為“不登大雅之堂”，卻非常接地氣且富生命力?？鬃诱f(shuō)“少成若天性，習(xí)慣如自然”，《漢書(shū)》也提到“習(xí)慣成，民禮俗矣”。如果去到各地的古村僻壤，當(dāng)知“風(fēng)俗習(xí)慣”乃世代相傳，根深蒂固；“高雅脫俗”如陽(yáng)春白雪，難摹其形，難追其神。真不敢小看一個(gè)“俗”字，它的背后，是幾千年歷史的積淀。即便“正史”從不正眼瞧它，可一路走來(lái)，代表雅正的“正史”越發(fā)孤獨(dú)，體現(xiàn)通俗和演義的“野史”卻滲透力極強(qiáng)，流傳既廣且久。

或?yàn)檎{(diào)和雅俗之間的矛盾，我們的耳畔，又傳來(lái)“雅俗共賞”“大俗大雅”“不俗自雅”等圓融的方便說(shuō)。我也提醒自己，在鑒賞或欣賞別人作品時(shí)，不要光從“雅俗”找切入點(diǎn)而不及其余?！八住弊忠怀隹?，便“著了相”，且傷人，再說(shuō)誰(shuí)又能真正“免俗”呢？站在不同的審美層次看問(wèn)題，便知俗既俗，雅就一定“雅”嗎？仇英技法全面，刻畫(huà)工謹(jǐn)，有人說(shuō)他俗；倪瓚簡(jiǎn)筆折帶，惜墨如金，有人說(shuō)他雅。此說(shuō)雅，彼說(shuō)俗，往往說(shuō)的不是一回事。如果說(shuō)“雅”字帶有褒義，那么“俗”字未見(jiàn)得全是貶義，比如去各地采風(fēng)，能說(shuō)有體驗(yàn)價(jià)值的“民俗”就是含貶義的詞匯嗎？白居易的詩(shī)常被指為“俚俗”，但其深入淺出、曉暢明白的風(fēng)格，仍不失大美大雅的一面。如果“雅”常常被證偽，非但俗氣，還不是一般的俗。至于雅俗共賞的“俗”必非“惡俗”和“庸俗”，否則何以兼容、怎能“共賞”呢？而“俗美”一詞，偏中性，美是美了，卻稍帶“媚俗”之意了。

儒道兩家對(duì)雅俗的認(rèn)知也有所不同，儒家強(qiáng)調(diào)“教化”，道家不排斥“從俗”。前者提倡移風(fēng)易俗；后者宣稱(chēng)“從其俗”再“脫其俗”。一種代表了“雅文化”；一種不忌諱與世俗為伍。因?yàn)榈兰艺J(rèn)識(shí)到人常常受制于環(huán)境而無(wú)所作為，卻無(wú)礙與天地精神共往來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，“從俗”是韜晦；“脫俗”才見(jiàn)真章，試問(wèn)：何俗之有？

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近日，“重塑景觀 蓬皮杜中心典藏展”在西岸美術(shù)館舉辦，展覽以全新的現(xiàn)代主義視角，重新審視自1906年至今的一百多年里，藝術(shù)演變軌跡和先鋒探索，邀請(qǐng)觀眾走過(guò)野獸派、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等一眾重要藝術(shù)流派。