儒家思想在當(dāng)代景觀中的運用

一、儒家思想的發(fā)展及內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國時期，周王室日漸衰微，各諸侯國日益強大，分封制逐漸瓦解，社會處于動蕩不安的狀態(tài)。針對社會的急劇變化，不同階層的學(xué)者和思想家紛紛發(fā)表了各自的主張與看法，出現(xiàn)了思想領(lǐng)域“百家爭鳴”的局面。其中，儒家是重要流派之一。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他面對這一時期的社會亂象，心懷恢復(fù)周禮、重建社會秩序的理想，不斷收徒講學(xué)，宣傳自己的思想主張。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其核心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。具體來說，儒家思想強調(diào)人與人之間要相互關(guān)愛、尊重包容，處事時要講究誠信、遵循道義，為人時要以禮相待、規(guī)范舉止，學(xué)習(xí)時要勃然奮勵，不斷提升個人能力及思維水平。

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和全球化的影響，儒家思想的發(fā)展雖面臨諸多挑戰(zhàn)，但也在一定程度上影響著中國的文化、社會和政治制度，它的內(nèi)涵及啟示依舊受到了眾多學(xué)者的認(rèn)可和關(guān)注。

二、儒家思想在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中的發(fā)展

（一）從“禮”引出的設(shè)計思維

儒家關(guān)懷的中心無疑是在人類的生活世界及其秩序本身，它所討論的內(nèi)容是從與人的世界關(guān)系更為密切的“禮”開始的。先秦古典文獻中的“三禮”，基本上可以看作“原儒”體系的產(chǎn)物。近世的研究者發(fā)現(xiàn)，儒家的美學(xué)思想是圍繞“禮樂之美”的秩序展開的。從《論語》中能多次看到“器物”這類字眼的出現(xiàn)，有人會誤認(rèn)為這與孔子的“設(shè)計思想”有關(guān)，但事實上，孔子只是借助這些物質(zhì)條件來探討與“禮”相關(guān)的概念。

孔子承認(rèn)“器”的象征意義與等級制度有著緊密的關(guān)聯(lián)，這種等級觀念在設(shè)計中可表現(xiàn)為對不同層次、級別對象的差異化設(shè)計。除器物外，古代的宮廷建筑和服飾等也具有嚴(yán)格的等級規(guī)定，以此來顯示使用者的身份地位。雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)摒棄了封建等級制度，但在一些設(shè)計領(lǐng)域仍存在著類似的秩序和規(guī)范，如企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計或品牌形象等會依據(jù)企業(yè)的規(guī)模、行業(yè)地位及產(chǎn)品類型進行相應(yīng)的定位，以此體現(xiàn)公司的獨特性和權(quán)威性。服裝設(shè)計也是同理，設(shè)計師需要為不同身份、年齡和性別的顧客量身定制風(fēng)格不一的服飾，以便他們得體地面對不同的場合。再如景觀設(shè)計，之所以某些高檔小區(qū)或公園中要布置宏偉大氣的大門和長廊，一方面是為了方便人流疏通，另一方面是具有彰顯地位的功能。

藝術(shù)作品在表現(xiàn)上遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ扰c條理也是“禮”的一種表現(xiàn)，如宋代美學(xué)受儒家“禮”的影響，在繪畫、器物、建筑等造型上都講究對稱、均衡和秩序感。在現(xiàn)代設(shè)計中，對稱均衡的形式美仍然被廣泛應(yīng)用，如建筑設(shè)計中的對稱性布局可營造莊重、穩(wěn)定的感覺，平面設(shè)計中采用對稱均衡的排版可極大增強畫面的舒適性與和諧感。

（二）由“仁”引發(fā)的環(huán)保主義

孔子的“仁者愛人”思想對今日設(shè)計的最大啟發(fā)是在人文關(guān)懷方面，這一點無外乎集中于環(huán)保主義、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計等。

在環(huán)保主義和綠色設(shè)計的范疇內(nèi)，“仁”主要涉及以下四方面內(nèi)容。一是尊重自然生命。這一點的核心是“愛人”，然而，儒家認(rèn)為“天地萬物為一體”，因此，“仁”的態(tài)度理應(yīng)被投射于自然界的萬物之中?？鬃佑醒?，“釣而不綱，弋不射宿”，即不用大網(wǎng)捕魚，不射夜宿之鳥，這強調(diào)對自然資源要取之有度，避免過度捕撈和傷害動物。二是維護自然規(guī)律。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子的這番話表明了自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，因此人類的工業(yè)建設(shè)必須順應(yīng)自然，實現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。三是倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式。孔子曾說“節(jié)用而愛人”，這種節(jié)儉不僅僅指向物質(zhì)生活，同時包括了對自然資源的珍惜。直至如今，與景觀相關(guān)的綠色設(shè)計中沿用了孔子的這一概念，人們會將過剩的余料和資源進行再度利用。例如，使用天然碎石鋪設(shè)公園小路，利用廢棄材料制作景觀雕塑，修建雨水花園去儲備水源進行植被的灌溉。四是具備道德責(zé)任感?！叭省笔且环N高尚的道德素養(yǎng)，追求該素養(yǎng)的人應(yīng)該對自己、他人以及自然環(huán)境負責(zé)，從生活中的小事做起，積極參與環(huán)保行動，為營造美好的生態(tài)環(huán)境貢獻力量。

（三）智者“創(chuàng)物”的設(shè)計方向

隨著時代的發(fā)展，無論是市面上的產(chǎn)品還是城市的建設(shè)，都不可能保持一成不變的式樣。每個時代都需要具有創(chuàng)造力的智者推陳出新，不斷創(chuàng)造和發(fā)明新的設(shè)計。

事實上，大多數(shù)智者的創(chuàng)造性活動并不是一味地“無中生有”，而是依附于人們的實際需要或借助于已有的成果進行改造和革新。首先，智者“創(chuàng)物”的設(shè)計理念會基于實用性和功能性去考慮。儒家思想強調(diào)“致用”，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)具有人文關(guān)懷，能夠充分地解決人們的實際問題和滿足生活所需。其次，尊重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。儒家思想注重優(yōu)良文化的延續(xù)和發(fā)展。智者在“創(chuàng)物”時不僅應(yīng)當(dāng)發(fā)揚和借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和杰出的設(shè)計，而且要融入現(xiàn)代科技和全新的審美觀念，而后不斷推敲，使產(chǎn)品的外觀和用途更加完善。最后，智者“創(chuàng)物”應(yīng)關(guān)注用戶對產(chǎn)品的體驗和感受?！耙匀藶楸尽币恢笔强鬃铀岢闹饕枷?，更是設(shè)計中不可或缺的核心要素。只有充分考慮使用者的需求、習(xí)慣、情感等因素，才能推動社會進步，實現(xiàn)生活質(zhì)量的提升，創(chuàng)造出易于使用、舒適、安全且符合大眾期待的產(chǎn)品和人居環(huán)境。

三、儒家思想在蘇州博物館新館中的運用

（一）蘇州博物館新館設(shè)計中的“天人合一”

蘇州博物館成立于1960年，館址為太平天國忠王府。1999年，蘇州市委、市政府特邀著名建筑大師貝聿銘設(shè)計蘇州博物館新館。新館選址位于歷史保護街區(qū)范圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點文物保護單位太平天國忠王府，具體在忠王府以西、東北街以北、齊門路以東和拙政園以南地塊。本館融合了現(xiàn)代化館舍建筑、古建筑以及創(chuàng)新性山水景觀等元素，構(gòu)成了一座綜合性的博物館，并成為蘇州一處既承載傳統(tǒng)韻味又彰顯現(xiàn)代氣息的地標(biāo)性建筑。

新館中的許多設(shè)計元素體現(xiàn)了“天人合一”的理念。“天人合一”實際上是儒家思想中“仁”的映射，它認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)與自然相互依存、互相影響。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，“天人合一”理念的應(yīng)用強調(diào)環(huán)保材料的選擇、自然地形和植被的保留、資源的合理運用以及色彩的和諧搭配等。蘇州博物館新館借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中常見的屋頂天窗形式—“老虎天窗”，但窗戶是開在屋頂中間的位置，整體形成了一個折角的形狀，有效利用了自然光去照亮展廳空間。走廊則由透過天窗的線狀光書寫著，使人們?nèi)缤咴诠爬系闹窈熛?，傳統(tǒng)符號在光線中簡潔地演繹著現(xiàn)代的氣息。本館的墻面上布置了各式各樣的漏窗，有菱形、海棠形、六邊形等，其功能不僅僅是采光而已，還充當(dāng)了借景時“裁剪”風(fēng)景的取景框。蘇州博物館新館中還布置有水池、草坪、假山等，這些元素組合在一起不僅增加了景觀的層次感，而且通過水面倒影呈現(xiàn)出周圍的建筑、巖石、植被等自然元素，形成了虛實相生的美感。此外，博物館的一部分地下室位于中庭的水景之下，它們采用了大量的防滲材料，以此實現(xiàn)了液體降溫的效果，并保證了參觀者和文物能在適宜的環(huán)境中活動和安放。

（二）蘇州博物館新館設(shè)計中的禮儀秩序

蘇州博物館新館的正門設(shè)計和景觀布局還映射出了儒家思想中的禮儀秩序。貝聿銘認(rèn)為：“大門的處理很重要，大門要有氣派，但又得有邀人入內(nèi)的感覺，讓博物館更開放一點，更具時代性，更吸引人?！盵3]新館的大門采用了玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既有傳統(tǒng)建筑文化中大門的造型元素，又基于現(xiàn)代材料形成了嶄新的風(fēng)格。當(dāng)游客走進大門，便可見庭院的西北角和東南角各有一棵松樹。自古以來，松樹因其四季常綠的特點被視為堅韌和純潔的象征。兩棵松樹如同兩位昂首挺胸的站崗哨兵，敬禮迎接著每位游客的到來。

中國古代的皇家園林因受到儒家思想中等級秩序的影響，處在“尊主”地位的庭院和建筑往往與周邊的構(gòu)筑物存在明顯的差異，主要表現(xiàn)在體量的大小、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度、細節(jié)的數(shù)量和色彩的鮮艷度上，以此彰顯等級制度。蘇州博物館新館在景觀布局上也講究尊卑有序、主次分明。每當(dāng)游客從正門進入博物館，首先映人眼簾的是中央大廳和主庭院。這是博物館的核心區(qū)域，引導(dǎo)著游客的視線和行動軌跡，其他庭院和展廳則圍繞其展開，形成了主次有序的空間層次。此外，主庭院占據(jù)了博物館近三分之一的面積，并配置了片石假山、水域景觀、涼亭、石橋等景觀設(shè)施。博物館的西側(cè)是全貫通的一體式建筑，東側(cè)則是獨立的展廳、庭院和景觀小品，從軸線上看，兩邊整體形成了對稱性的布局，顯露出莊重、穩(wěn)定的感覺，這完全符合傳統(tǒng)禮儀中對秩序和平衡的追求。

（三）蘇州博物館新館中的“以復(fù)古為革新”

蘇州博物館新館是一件既體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計作品。色調(diào)方面，全館選用了蘇式建筑中溫和典雅的黑白基調(diào)。內(nèi)外墻以潔凈的白色為主，建筑的轉(zhuǎn)折處則采用深灰色的邊框進行勾勒，并與中灰色石材肌理的斜坡屋頂相連接，形成了黑白灰對比鮮明的色彩層次（圖1）。這種看似簡潔清新的配色不僅有效地掩蓋了新型建筑材料的使用，而且很好地與蘇州傳統(tǒng)的城市風(fēng)光相匹配。結(jié)構(gòu)方面，本館的建筑底部大多呈中規(guī)中矩的立方體結(jié)構(gòu)，屋頂則使用了統(tǒng)一斜度的幾何形體進行堆疊，并設(shè)置了菱形的漏窗。該設(shè)計的精妙之處在于當(dāng)游客從屋頂?shù)娜我饴┐跋蛲馔ィ瑫l(fā)現(xiàn)博物館的屋頂斜度與遠處的蘇州傳統(tǒng)建筑的屋頂坡度相差無幾，這增強了游客對于蘇州傳統(tǒng)建筑語言的感知。該博物館的景觀布局借鑒了江南傳統(tǒng)居民的合院形式，營造出一種內(nèi)向、私密的空間氛圍。每個庭院都種植了紫藤、玉竹、梅花等當(dāng)?shù)刂脖?，它們高低錯落、疏密有致地排列在門前或顯眼的位置，再搭配上新穎簡潔的展館建筑，仿佛形成了一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)相融合的風(fēng)景畫。

四、結(jié)語

蘇州博物館新館在建筑設(shè)計、景觀布局、色彩搭配等方面均充分體現(xiàn)了儒家思想的特點。它是一座集歷史、文化、藝術(shù)于一體的綜合性博物館，不僅展示了蘇州當(dāng)?shù)氐臍v史人文，而且成了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，對社會教育、環(huán)境保護乃至藝術(shù)設(shè)計都產(chǎn)生了啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。它宛如璀璨星辰，閃耀于歷史蒼穹，其智慧之光足以穿透歲月迷霧，照亮今人心靈。因此，儒家思想中的諸多精髓仍值得人們不斷學(xué)習(xí)和挖掘。

參考文獻：

[1]祝帥.盡善盡美：儒家思想對中國設(shè)計的啟示[J].服裝設(shè)計師，2022（2/3）：68-74.

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[3]楊梅娜.從蘇州博物館的設(shè)計看民族審美的現(xiàn)代性[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（6）：90-91.

作者簡介：

曾敦義，長沙理工大學(xué)碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計。

劉曉蓉，衡陽師范學(xué)院學(xué)生。研究方向：運動訓(xùn)練。

賈櫟可，長沙理工大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。