古典園林石景觀的設(shè)計(jì)邏輯與創(chuàng)新

中國(guó)古典園林是中式景觀研究中重要的研究對(duì)象，而石景觀是古典園林中必不可少的元素。石景觀中蘊(yùn)含的哲理與內(nèi)涵在不同時(shí)代社會(huì)理念與審美標(biāo)準(zhǔn)的影響下會(huì)不斷變動(dòng)。

一、石景觀的歷史嬗變

（一）唐宋時(shí)期的成熟發(fā)展

唐代園林中的石景觀承襲秦漢思想，追求宏大敘事，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然山水的模擬與再現(xiàn)，體現(xiàn)盛唐氣象的恢弘與開(kāi)放。同時(shí)，隨著文人園林逐漸興起，人們追求“咫尺千里”的空間張力，更偏好龐大的黃石與青石，強(qiáng)調(diào)山體的整體氣勢(shì)，重視形似與動(dòng)態(tài)感應(yīng)，通過(guò)石景觀再現(xiàn)自然山川的險(xiǎn)峻奇崛。另外，許多人開(kāi)始以搜求奇石為興趣愛(ài)好，賞石文化實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，如白居易的《太湖石記》中便將石與書(shū)、琴、酒等文人嗜好相提并論。

到了宋代，因文化與技術(shù)的發(fā)展，石景觀設(shè)計(jì)水平顯著提升。這一時(shí)期，文人的地位不斷提升，士大夫階層成為園林審美主流的奠定者。園林石景觀從意指仙境轉(zhuǎn)向“以小見(jiàn)大”的哲學(xué)表達(dá)，成為超越物質(zhì)形態(tài)來(lái)表達(dá)心性的載體。園林中堆疊的假山變得普遍，特置石得到了廣泛運(yùn)用。其中，太湖石因其空透、玲瓏的形態(tài)成為文人摯愛(ài)，來(lái)芾對(duì)此提出了“瘦、皺、漏、透”的四字品石標(biāo)準(zhǔn)?？臻g上，疊山置石這一技藝更專業(yè)，強(qiáng)調(diào)石頭與環(huán)境的和諧關(guān)系。

唐宋園林的審美轉(zhuǎn)向標(biāo)志著中國(guó)古典園林藝術(shù)從再現(xiàn)自然到表現(xiàn)心性的質(zhì)的飛躍。宋代文人用石景觀構(gòu)建的“物我合一”的理學(xué)境界，為明清園林的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。石景觀從園林的構(gòu)成元素升華為文化符號(hào)，成為中式美學(xué)意境的經(jīng)典載體。一石一峰，鐫刻著時(shí)代精神的嬗變，凝練著中國(guó)文人的自我追求。

（二）明清時(shí)期的鼎盛階段

明清時(shí)期是中國(guó)古典園林藝術(shù)的集大成階段，石景觀的設(shè)計(jì)從技藝到意境都非常成熟。在這一階段，文人審美與工匠技藝高度融合，使石景觀成為園林的精神核心。

明清時(shí)期，隨著江南商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商賈園林大量出現(xiàn)。商人們熱衷收藏名石，模仿文人園林，推動(dòng)賞石文化從精英階層擴(kuò)散到市民社會(huì)中。基于此，民間造園活動(dòng)愈加頻繁，人們對(duì)石景觀的審美出現(xiàn)了雅俗共賞的趨勢(shì)，在宋代“瘦、皺、漏、透”基礎(chǔ)上新增了“丑”“拙”“頑”等人格化的審美范疇，同時(shí)用“曲徑通幽”“對(duì)景”“借景”等技巧，讓石景觀成為流動(dòng)視覺(jué)的焦點(diǎn)。石料的使用延續(xù)了唐宋的太湖石，同時(shí)對(duì)石質(zhì)、石色與紋路有更嚴(yán)苛的要求。采用煙薰與苔蘚等手法，人工模擬自然的痕跡。

明清園林中石景觀的變化，本質(zhì)上是審美在技藝、文化與理論等層面系統(tǒng)化、成熟化的表現(xiàn)。從計(jì)成“收之圓窗，宛然鏡游”的空間手法，到戈裕良“只此一卷，可代名山”的疊石技藝，石景觀突破了物質(zhì)界限，成為中國(guó)人精神世界的另一種表達(dá)，讓明清園林成為中國(guó)古典美學(xué)的代表之一，成為東方美學(xué)的標(biāo)志性元素。

（三）石景觀的千年對(duì)話

從唐宋觀石悟道的文人情懷，到明清以石造境的終極形態(tài)，古典園林中的疊山技藝與理學(xué)、心學(xué)、畫(huà)技深度結(jié)合，是一種“石非石，山非山”的東方美學(xué)。

石景觀不僅映射出士大夫階層入世與出世的精神追求，而且表達(dá)了社會(huì)民生對(duì)美的共同追求與向上精神。當(dāng)代石景觀設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)、人文、內(nèi)心的追求，都是在古典園林留下的豐富遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與致敬，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

二、古典園林石景觀的設(shè)計(jì)邏輯

（一）園林空間的立體化敘事

古典園林石景觀的設(shè)計(jì)邏輯以空間、藝術(shù)審美、歷史文化以及自然哲學(xué)為根基，通過(guò)不同手段，使心之所想與二維故事立體化，成為三維空間體驗(yàn)。其核心是用普通石材傳達(dá)作者的創(chuàng)造內(nèi)涵，使觀者感知自然意境或文化意象的隱喻。以石材模擬自然場(chǎng)景，通過(guò)石組再現(xiàn)山巒、溪谷、洞穴等地質(zhì)形態(tài)，利用起承轉(zhuǎn)合的概念完成空間的編排。起，意指以園林入口障景石營(yíng)造懸念，如留園冠云峰；承，意指園林路徑轉(zhuǎn)折處以點(diǎn)景石引導(dǎo)視線，如獅子林九獅峰；轉(zhuǎn)，意指石景觀的石洞制造的空間突變，如環(huán)秀山莊湖石假山的穿行體驗(yàn)；合，意指主峰石與建筑結(jié)合，形成完整造景，如頤和園中青芝岫與佛香閣的軸線呼應(yīng)。

園林石景觀通過(guò)石材的物質(zhì)性承載主體的精神性，讓靜態(tài)景物產(chǎn)生流動(dòng)的感知。這種設(shè)計(jì)邏輯既是對(duì)自然的致敬，也是人類宇宙觀具象化的表達(dá)。

（二）石景觀中的文化符號(hào)與意境

古典園林石景觀的設(shè)計(jì)，本質(zhì)上是通過(guò)石頭的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建精神性的小宇宙，形成“觀石如讀典”的意境。不同思想流派在設(shè)計(jì)石景觀的過(guò)程中，需要將自己的理念投射到石景觀中，并表現(xiàn)出自身的特色與情感，讓觀者在鑒賞時(shí)可以感同身受。

在儒家思想中，“禮”具有重要地位。石景觀的布局可顯示社會(huì)等級(jí)，以“中正”“主從”的形象體現(xiàn)綱常倫理?？梢越枋员扔魅烁?，如太湖石的“瘦、皺、漏、透”對(duì)應(yīng)士大夫“清、奇、通、達(dá)”的道德追求。由此，石景觀不再是一種簡(jiǎn)單的物，而是一種人格形象與理想目標(biāo)的象征，正如孔子所言，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。石景觀與園中建筑呼應(yīng)，可以形成入世的空間敘事，表達(dá)儒學(xué)中“致用”的精神，體現(xiàn)儒家重習(xí)行的思想。如留園的冠云峰，其兩側(cè)增設(shè)了岫云峰和瑞云峰，形成了主峰與次峰的形態(tài)順序，暗指儒家君臣父子之不可撼動(dòng)的等級(jí)秩序。

道家追求道法自然、清靜無(wú)為，這一派的景著重模擬自然山水的非對(duì)稱美，追求“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)天地與人之間的共生關(guān)系。此類園林中的石景觀以石面為“實(shí)”，以孔洞為“虛”，留白之處啟發(fā)人的想象，通過(guò)比例與光影的變化創(chuàng)造出“一峰則太華千尋”的意境。如環(huán)秀山莊中堆疊的假山，借用湖石營(yíng)造出自然的昆侖意境，通過(guò)虛實(shí)相生的手法將山石、洞穴與路徑結(jié)合，表現(xiàn)出道家虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的辯證思維。

禪宗作為中國(guó)佛教最具影響力的宗派，以其獨(dú)特的“頓悟”思想著稱。以石景觀代替文字與言語(yǔ)，用缺與空的體驗(yàn)來(lái)觸發(fā)觀者的直覺(jué)感悟，強(qiáng)調(diào)永恒存在。觀石的過(guò)程即對(duì)心的修行，通過(guò)空間布局與石景觀形象破除人心中的障礙，利用石料質(zhì)感的變化提示修行的階次。禪宗的空寂美學(xué)，其代表是日本龍安寺的枯山水庭院，將立石視為島嶼、白砂視為湖水，石頭表面覆蓋苔蘚，白砂的波紋象征水流，通過(guò)極簡(jiǎn)的表現(xiàn)手法傳達(dá)“一沙一世界”的禪悟，引導(dǎo)觀者深思，是禪宗美學(xué)的巔峰。

儒、道、禪等思想在石景觀中的展現(xiàn)，是東方智慧的折射。儒家思想賦予石頭禮制的骨骼，道家注入自然的血脈，禪宗則點(diǎn)化空靈的魂脈。通過(guò)時(shí)間的推移與演化，三者互相吸收、互相融合，形成精致文雅的石景觀。真正的文化表達(dá)就如古典園林中的石景觀一般，讓物質(zhì)承載思想，讓空間表述經(jīng)典，讓每一道石紋都成為可以穿越時(shí)空的文明間的聯(lián)結(jié)。

（三）生態(tài)智慧的物化呈現(xiàn)

古典園林石景觀中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，是以石頭為琴、自然為譜，囊括千年來(lái)的匠人技藝與文人情懷。匠人以山水為墨、光陰為筆，將生生不息的自然法則帶進(jìn)一方園林之中，打造充滿詩(shī)意的物質(zhì)形態(tài)，在方寸中描摹出生命的詩(shī)歌。文人寄才情于園中石景，把心中深沉的理念訴于不動(dòng)的“無(wú)”，希冀時(shí)代長(zhǎng)河中的有志之士能讀懂他的壯志豪情。

以環(huán)秀山莊中的假山為例，其以太湖石為主，多孔的結(jié)構(gòu)天然形成空氣與水的通道，仿佛可以感受到石頭在呼吸。下雨時(shí)，雨水順著石紋流到孔洞的凹陷處，形成一個(gè)個(gè)小型水坑，為苔蘚、地衣提供濕潤(rùn)的生命環(huán)境。假山表面日積月累形成的天然縫隙，是藤蔓類植物的絕佳生存空間，它們以不同的速度在石面上蔓延生長(zhǎng)，宛如石頭自身的“血管”。這種石上生綠的形象，讓靜態(tài)的假山演化成動(dòng)態(tài)的、承受生命的載體，在有意與無(wú)意之間形成了一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)。

戈裕良的疊山技藝，通過(guò)模擬自然山水的肌理與結(jié)構(gòu)，在方寸之間搭造了自洽的生態(tài)系統(tǒng)，展現(xiàn)了人工與自然交疊的生態(tài)哲學(xué)。其中便是方物共生的狀態(tài)：從整體的園景來(lái)看，松柏、竹林等樹(shù)木是主要景觀，不僅提供了遮陰功能，而且吸引了鳥(niǎo)類棲息；假山的石縫產(chǎn)生的礦物質(zhì)滋養(yǎng)微生物群落，形成了基礎(chǔ)的食物鏈；水從山巔石隙流下，水流沖擊卵石，產(chǎn)生富氧水花，支持藻類生物的成長(zhǎng)，或通過(guò)地下滲透回流至山體，完成整體的自凈循環(huán)。

三、現(xiàn)代文明背景下石景觀的創(chuàng)新

（一）現(xiàn)代石景觀的界定

現(xiàn)代文明背景下的石景觀融合了自然、人文、科技、歷史與可持續(xù)理念，核心在于在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，探討石頭作為自然的產(chǎn)物與人類之間的互動(dòng)關(guān)系，并且探討它在當(dāng)代社會(huì)的美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值以及歷史含義。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷取得新突破，人們不再只滿足于衣食住行條件的改善，而是對(duì)周邊的生活環(huán)境提出了更多要求。在生活便利與美觀的前提下，人們開(kāi)始重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，石景觀也有了新的發(fā)展方向。同時(shí)，石材的利用不僅僅局限于園林之中，其也會(huì)出現(xiàn)在海岸防波堤、城市氣候調(diào)節(jié)與現(xiàn)代裝置藝術(shù)之中。現(xiàn)代石景觀的實(shí)踐中，選石范圍相較于中國(guó)古典園林?jǐn)U展到更廣泛的領(lǐng)域，形成了多元化風(fēng)格，片石、水石包括新興的數(shù)字技術(shù)都被運(yùn)用到石景觀的構(gòu)建過(guò)程中。

（二）材料與功能的創(chuàng)新

1.以菌絲石材打造的裝置藝術(shù)

菌絲石材經(jīng)常被用來(lái)表現(xiàn)對(duì)廢墟美學(xué)的未來(lái)想象，以流動(dòng)有機(jī)的形態(tài)，顛覆傳統(tǒng)石材的形象。此類作品主要是利用菌絲體在生長(zhǎng)過(guò)程中自然形成的網(wǎng)狀表面與絲縷肌理，讓石景觀表現(xiàn)出類似珊瑚或樹(shù)根的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在荷蘭設(shè)計(jì)師埃里克·克拉倫貝克的作品《菌巖劇場(chǎng)》中，菌絲與廢棄石粉共同形成了具有紋路的半透明材料，光束照射在作品上時(shí)會(huì)在地面上投射出蛛網(wǎng)一樣的光影，而在暗環(huán)境中，菌絲則會(huì)產(chǎn)生微弱的熒光反應(yīng)。藝術(shù)家通過(guò)菌絲這種生命體體現(xiàn)自己的創(chuàng)新性，表現(xiàn)出人類對(duì)石材的掌握與自我內(nèi)核的表達(dá)。這類作品不再追求“完美”，而是向觀眾展示自然與人工、生命與非生命的矛盾沖擊。

2.液態(tài)石雕帶來(lái)的視覺(jué)沖擊

液態(tài)石雕帶來(lái)的視覺(jué)沖擊源于對(duì)自然法則戲劇與夸張的模擬，通過(guò)樹(shù)脂、玻璃、金屬和石粉的混合，借助半透明材質(zhì)，制造光學(xué)幻影。如林天苗的“融石”系列作品，樹(shù)脂包裹住灰色大理石的碎塊，樹(shù)脂在凝固過(guò)程中垂墜，形成了鐘乳石狀的結(jié)構(gòu)，作品表面呈現(xiàn)出琥珀色。這個(gè)作品制造了一種微妙的矛盾：觸覺(jué)上保留石材冰冷粗糙的質(zhì)感，視覺(jué)上又賦予石頭融化的流體錯(cuò)覺(jué)。這種對(duì)石材的解構(gòu)與加工，是當(dāng)代藝術(shù)中極具哲學(xué)張力的表達(dá)，是一種對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在的致敬和反叛的表現(xiàn)。

（三）數(shù)字技術(shù)與交互體驗(yàn)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)者利用數(shù)字技術(shù)將靜態(tài)的巖石轉(zhuǎn)化成可以感知與對(duì)話的某種“智能生命體”，將現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)距離的石頭投射到觀者面前，通過(guò)虛實(shí)對(duì)比、數(shù)據(jù)分析與感官沉浸式體驗(yàn)，重新構(gòu)造人與自然物之間的互動(dòng)關(guān)系，讓人在探索石頭的過(guò)程中更新自身對(duì)世界的理解。

在秘魯馬丘比丘遺址，游客可以佩戴AR眼鏡掃描印加石墻，歷史巖層的變化會(huì)在此展開(kāi)。在AR眼鏡的幫助下，虛擬祭司在墻體上浮現(xiàn)，他將青銅撬棍卡入石塊的凹槽，然后繃緊繩索，重達(dá)20噸的安山巖就如同羽毛一樣被輕松移動(dòng)，展現(xiàn)出印加人獨(dú)創(chuàng)的運(yùn)輸術(shù)，這也是其智慧的結(jié)晶。當(dāng)游客長(zhǎng)按眼鏡側(cè)邊的按鈕，石墻就會(huì)瞬間透明化，顯示出利用數(shù)字技術(shù)重建的采石場(chǎng)地質(zhì)剖面圖，不同巖層對(duì)應(yīng)著銅、錫、金礦脈的走勢(shì)。體驗(yàn)的結(jié)尾，石墻會(huì)投射出對(duì)2070年的氣候預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)，模擬出石材表面在高溫影響下出現(xiàn)的崩裂，與現(xiàn)存的墻體形成鮮明對(duì)比，以警示人們重視環(huán)境保護(hù)。

現(xiàn)代技術(shù)讓石景觀的展現(xiàn)效果達(dá)到了前所未有的維度。當(dāng)石頭與人的關(guān)系到達(dá)了新層面，真正的創(chuàng)新不在于炫技，而是在于在虛實(shí)互動(dòng)中找到平衡，告訴人們，數(shù)字化的石頭依然具有令人遐想萬(wàn)千、震撼人心的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

錢楊，南京理工大學(xué)學(xué)生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。