望世紀(jì)內(nèi)外

俞偉超

二十一世紀(jì)即將來臨，新世紀(jì)的考古學(xué)可能是什么？

任何人文科學(xué)的進(jìn)步，都取決于社會(huì)新需要的提出、新技術(shù)提供的研究條件、社會(huì)思潮變化的影響，而這三方面都是互為影響和制約的。

在歐洲，文藝復(fù)興后破除中世紀(jì)社會(huì)道德觀念和宗教觀念束縛的需要，促使了近代考古學(xué)的萌芽。按照英國(guó)地理學(xué)家和考古學(xué)家克勞福特(O.G.S Crawford)的說法，近代考古學(xué)誕生的標(biāo)志是一八五九年英國(guó)的地質(zhì)學(xué)家潑利斯特維治爵士(Sir Joseph Prestwich)和考古學(xué)家約翰·伊文思爵士(Sir John Evans)肯定了法國(guó)北部的舊石器時(shí)代的阿布維利(Abbeville)遺存的真正存在。這個(gè)認(rèn)識(shí)，推翻了上帝造人的神話，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)引起的震動(dòng)以及推動(dòng)人類思想的進(jìn)步，意義無比巨大。當(dāng)時(shí)所以得到這個(gè)認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樵诳脊虐l(fā)掘中開始運(yùn)用了地質(zhì)學(xué)中的地層學(xué)原理。但在考古發(fā)掘中普遍確立地層學(xué)原理，按照英國(guó)另一位考古學(xué)家賽思(A.H.Sayce)的說法，則是德國(guó)人施里曼(H.Schliemann)在十九世紀(jì)七十年代發(fā)掘特洛伊古城才開始的。到了十九世紀(jì)的九十年代，又經(jīng)過英國(guó)的畢德·里浮斯(Pitt Rivers)的闡述，地層學(xué)原理在歐洲的考古學(xué)界被進(jìn)一步承認(rèn)。這樣，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的努力，建立了考古學(xué)方法論中的第一根主柱——考古地層學(xué)。

考古學(xué)方法論中的第二根主柱——形態(tài)學(xué)或稱分類學(xué)，則是在十九世紀(jì)初最早發(fā)生在北歐的丹麥和瑞典，繼十九世紀(jì)三十年代時(shí)湯姆遜(J.Thomsen)提出了石器、銅器、鐵器的工具進(jìn)步三時(shí)代說之后，又經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的完善，至一九○三年由蒙德留斯(O.Montelius)作了完整的表述。有了這兩個(gè)方法論之后，考古學(xué)家在研究許多發(fā)掘成果的基礎(chǔ)上，至本世紀(jì)初又逐漸形成了考古學(xué)文化、考古學(xué)文化序列這些考古學(xué)研究中最核心的理論。此時(shí)，考古學(xué)才有了自己的完整的理論體系，即作為本體論的考古學(xué)文化論和作為方法論的考古地層學(xué)和考古類型學(xué)(亦被稱為形態(tài)學(xué)或分類學(xué))。當(dāng)考古學(xué)經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的努力取得了這個(gè)階段性的巨大進(jìn)步之后，各國(guó)考古學(xué)家便在中東、歐洲和印度、美洲、中國(guó)、日本等新舊大陸的主要地區(qū)進(jìn)行了大量發(fā)掘，在相當(dāng)多的地區(qū)弄清了許多考古學(xué)文化的分布情況及其序列。但這階段考古學(xué)研究的目標(biāo)，則是如同英國(guó)考古學(xué)家彼特里(F.Petrie)在本世紀(jì)前期所說：“重建已逝的生活”。具體而言，就是陶器、房子、墓葬、工具、武器、裝飾品等等人工制品的特征及其組合與變化，并可據(jù)而來推斷一些人類群體的興衰及遷徙。人類的行為過程及歷史文化的進(jìn)步法則，此時(shí)還不是追索的目標(biāo)。

回顧這一段歷史，就能看到，從上個(gè)世紀(jì)中葉至本世紀(jì)初，考古學(xué)完成了第一個(gè)階段的進(jìn)步，以后又經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，重建了世界大部分地區(qū)的遠(yuǎn)古、上古、古代乃至中世紀(jì)的歷史，最大的貢獻(xiàn)是使人們的世界觀發(fā)生根本變化，相信了進(jìn)化論的理論。

第二個(gè)階段性的進(jìn)步，是從本世紀(jì)六十年代起開始取得的。二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，美國(guó)的瓦特·泰勒(W.W.Taylor)首先對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)考古學(xué)過分重視人工制品而不討論非物質(zhì)方面的內(nèi)容，進(jìn)行深刻反省，主張應(yīng)考慮考古學(xué)和其他學(xué)科的一體化，強(qiáng)調(diào)要重視考古遺存所反映的人們的行為。五十年代，斯圖爾特(J.H.Steward)等人的人類學(xué)中的文化生態(tài)學(xué)的理論已經(jīng)成熟，又給了美國(guó)的考古學(xué)以極大沖擊。他們強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的相互關(guān)系，文化適應(yīng)成為解釋的基點(diǎn)。這種理論的經(jīng)典模式是：在一定的環(huán)境中，人類要生存，就要發(fā)展起一套相應(yīng)的技術(shù)，從而決定了人類的群體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)模式，而群體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式又決定了他們對(duì)事物的看法。正是在這種人類學(xué)中新進(jìn)化論理論的影響下，自六十年代起，美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)“新考古學(xué)運(yùn)動(dòng)”。他們以賓福德(L.R.Binford)為代表，主張考古學(xué)的目的就是人類學(xué)的目的，要“闡述整個(gè)時(shí)代內(nèi)人類生存的物質(zhì)和文化上的異同”，把考古學(xué)研究的內(nèi)涵擴(kuò)大到了物質(zhì)文化、精神文明和社會(huì)結(jié)構(gòu)等人類活動(dòng)的主要方面，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存情況的制約作用。新考古學(xué)派的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是文化唯物主義，他們要探討古人的行為過程，因此又曾把新考古學(xué)叫做“過程考古學(xué)”。以后出現(xiàn)的一些懷疑派，則把各文化之間在政治、文化上的相互影響視為決定某一文化變化的重要因素，強(qiáng)調(diào)人類自身的知性認(rèn)識(shí)對(duì)文化進(jìn)程的重大影響。這樣，有些人便把這種學(xué)說叫做“后過程主義”。但不管是六十年代出現(xiàn)的“新考古學(xué)”和八十年代中期以來出現(xiàn)的“后過程主義考古學(xué)”，都已把探討人類以往生活中，特別是史前時(shí)期的物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的面貌作為研究的目標(biāo)。

“新考古學(xué)”和“后過程主義考古學(xué)”的出現(xiàn)，顯然也是因?yàn)橛辛硕未髴?zhàn)后科學(xué)大發(fā)展的技術(shù)支持。由于大量考古遺存的絕對(duì)年代的測(cè)定成為很容易做到的事，也由于對(duì)古代世界自然環(huán)境變化的了解成為可能，考古學(xué)家就可以具體分析不同時(shí)代、不同地域人群與生存環(huán)境的相互影響及其變化；再加上其他人文科學(xué)新理論的影響，考古學(xué)自然可以把自己的研究目標(biāo)提高一步。

考古學(xué)的誕生和發(fā)展，既是受到社會(huì)需要、社會(huì)思潮和科學(xué)技術(shù)條件的制約，要思索考古學(xué)在今后可能取得的進(jìn)步，當(dāng)然應(yīng)該考慮這幾方面在今天已經(jīng)取得的新條件。

就當(dāng)前情況看，考古學(xué)至少在以下諸方面可取得重要的新進(jìn)步。

引進(jìn)“地理信息系統(tǒng)”(GIS)，促使考古記錄方式和環(huán)境考古研究的進(jìn)步。

由于全球定位儀(GPS)技術(shù)的成熟，“地理信息系統(tǒng)”技術(shù)可以把發(fā)現(xiàn)的各種考古遺存，準(zhǔn)確地定位于地圖的座標(biāo)點(diǎn)上；對(duì)于發(fā)現(xiàn)的各種考古遺存，還可以作出三維記錄。于是，研究者就可以根據(jù)自己的需要，在熒光屏上很方便地而且是一目了然地觀察各種考古遺跡在地理分布上的關(guān)系及其同自然環(huán)境的關(guān)系。這就將能迅速發(fā)現(xiàn)許多過去想象不到的問題，也可使大量以前難以解開的疑團(tuán)，豁然消失?？脊艑W(xué)者從這種地理信息系統(tǒng)中得到的一些新信息，必將能大大提高考古學(xué)研究的能力，特別是研究各文化之間和人與環(huán)境之間相互關(guān)系的能力。對(duì)于考古發(fā)掘方案的制訂來說，也必將因?yàn)橛辛嗽S多新信息而大為周到。

引進(jìn)分子生物學(xué)中遺傳基因(DNA)的研究方法，真正弄清楚考古學(xué)文化與古代族群(廣義的)的關(guān)系

在古代的人體骨骼，甚至是在骨骼化石中，特別是在牙齒化石中抽取出脫氧核糖核酸，進(jìn)行基因排列方式的研究，從而確定研究對(duì)象的遺傳關(guān)系。八十年代晚期，美國(guó)的古人類學(xué)家就根據(jù)這種研究，提出了亞洲古猿并非是人類的直系祖先，東非發(fā)現(xiàn)的阿法種南猿(Australopithecus afarensis)才是人類直系祖先的論斷，震動(dòng)了人類學(xué)界和考古學(xué)界。這樣，一百多年來一直困擾著考古學(xué)家的如何確定各考古學(xué)文化與古代族群關(guān)系的難題，就可以通過一系列遺傳基因的測(cè)定工作而逐漸得到解決。由此在確定考古學(xué)文化的范疇、各考古學(xué)文化的相互關(guān)系以及考古學(xué)文化變化原因等方面，必將引起一系列的重新檢討和新的理論思考。

當(dāng)今法國(guó)新史學(xué)的理論，將再次影響考古學(xué)的研究目標(biāo)和方法

如果說考古學(xué)在本世紀(jì)六十年代以后取得的新進(jìn)步，在理論思考方面曾得益于人類學(xué)中的文化生態(tài)學(xué)理論，那么，當(dāng)今法國(guó)論壇學(xué)派的新史學(xué)理論，也許又將對(duì)考古學(xué)理論與方法的發(fā)展，產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。他們大大深入地闡述了“一切歷史都是現(xiàn)代史”的思想，突出了歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)主體的作用，認(rèn)為歷史研究應(yīng)象其他學(xué)科一樣，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出問題，然后通過歷史認(rèn)識(shí)這些問題。他們主張要進(jìn)行跨學(xué)科的研究，希望史學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的主要學(xué)科建立聯(lián)系，研究人類物質(zhì)生活，探討人類精神面貌，并要求進(jìn)行計(jì)量研究。他們特別重視總體史的研究，并強(qiáng)調(diào)要長(zhǎng)時(shí)段地研究歷史，認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)段是把握和認(rèn)識(shí)歷史的關(guān)鍵。

法國(guó)新史學(xué)中的一個(gè)精采內(nèi)容是對(duì)于歷史必須進(jìn)行理解和解釋因果關(guān)系的討論。美國(guó)的新考古學(xué)理論也正是大力提倡要對(duì)文化遺存(現(xiàn)象)進(jìn)行解釋，并且也出現(xiàn)過還要進(jìn)行理解的提法；但關(guān)于理解這一命題，并未深入討論。法國(guó)新史學(xué)曾對(duì)理解和解釋的關(guān)系有過很多爭(zhēng)論，但總的說來，則是以為理解了才能解釋清楚，而解釋清楚了才能理解，但理解和解釋分屬于兩個(gè)范疇。理解不是方法，卻是方法的靈魂，它最終確定了歷史的價(jià)值，即擴(kuò)大了人類的交往范圍，使往昔文化的價(jià)值由于獲得今人的理解而在今人的內(nèi)心世界中得到新生，從而能歷久常青。這樣，歷史也可以說是現(xiàn)在的人和過去的人遙相交往和理解的一種結(jié)果。就人類的天賦本性來說，這種交往和理解同今人之間的交往與理解是一樣的。這種理論，試圖把歷史上的物質(zhì)文化、精神文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面聯(lián)系起來作長(zhǎng)時(shí)段的總體史的研究，并且貫通了古今的聯(lián)系，從而最終主張歷史學(xué)應(yīng)和各門社會(huì)科學(xué)融合成為一種“人的科學(xué)”。

從史學(xué)的發(fā)展過程來看，考古學(xué)自上個(gè)世紀(jì)的中葉起，從歷史學(xué)中分化了出來；人類學(xué)自上個(gè)世紀(jì)的七、八十年代起，也從歷史學(xué)中分化了出來；從此這三個(gè)學(xué)科的關(guān)系一直密不可分?，F(xiàn)在，至少在理論上，考古學(xué)和人類學(xué)已呈現(xiàn)出合攏的趨勢(shì)。我以為，這三個(gè)學(xué)科最終還是會(huì)重新合為一體的，而法國(guó)新史學(xué)提出的各門社會(huì)科學(xué)應(yīng)融合成一門“人的科學(xué)”的目標(biāo)，就已經(jīng)道出了根本的原因?；谶@種認(rèn)識(shí)，法國(guó)新史學(xué)中的許多論點(diǎn)，幾乎可以直接移植到考古學(xué)中來。例如，對(duì)于歷史必須進(jìn)行理解的論述，就不僅是簡(jiǎn)單而又深刻地指出了歷史的價(jià)值，同樣也平凡而透徹地闡明了考古學(xué)的根本作用。

國(guó)際和平環(huán)境的新局面，將遠(yuǎn)為擴(kuò)大考古學(xué)研究的國(guó)際合作，大大提高考古學(xué)研究的能力

當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)使科學(xué)家們懂得，本國(guó)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，離不開其他國(guó)家的科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展本身的需要，促使了各國(guó)科學(xué)家之間加強(qiáng)合作的愿望的發(fā)展。對(duì)考古學(xué)的發(fā)展來說，更是如此。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，當(dāng)今的國(guó)界并非是古代族群及其文化的分界線。僅就此點(diǎn)而言，即使為了弄清本國(guó)疆域內(nèi)的古代文化，也必須擴(kuò)大其研究的區(qū)域，加強(qiáng)國(guó)際合作。更何況自古以來，許多文化往往長(zhǎng)途遷徙，而相互之間的文化交往，彼此影響，更可遠(yuǎn)涉萬里，絕不以今天的國(guó)界為限。近幾年來，由于南非政治問題的解決，一些古人類學(xué)界仔細(xì)研究了南非同行在史德文丹(Starkfontein)洞穴中發(fā)現(xiàn)的數(shù)百具非洲南猿的骨架，并與阿法種南猿比較，竟然發(fā)現(xiàn)非洲南猿雖比阿法種南猿要晚一百萬年，但更適應(yīng)樹上生活。這就使得近二十年來一直認(rèn)為阿法種南猿是人類直系祖先的說法，迷惑難解。這個(gè)問題的最終解決，當(dāng)然還有待進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)與研究，但和平環(huán)境的取得對(duì)考古學(xué)發(fā)展的意義，在此已體現(xiàn)得相當(dāng)充分。所以，如果下一世紀(jì)國(guó)際和平環(huán)境會(huì)比本世紀(jì)加強(qiáng)，可以相信在二十一世紀(jì)中，考古學(xué)研究由于國(guó)際合作的加強(qiáng)，其成果的取得，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本世紀(jì)。

一九九二年，我曾經(jīng)提出過考古學(xué)的最高發(fā)展階段是“全息考古學(xué)”的設(shè)想。我所以提倡“全息考古學(xué)”，其追求的核心其實(shí)只是三點(diǎn)。其一是要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人類的歷史有好多萬年，人類的思想和能力當(dāng)然是在不斷變化和進(jìn)步的，但就其天賦本質(zhì)而言，卻是萬變不離其宗，亙古如一。其二是要認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的本質(zhì)。這種本質(zhì)，似乎就是文化生態(tài)學(xué)理論中的文化適應(yīng)性，也似乎可以用中國(guó)古代的“天人合一”的觀念來表達(dá)(當(dāng)然，原有的神學(xué)目的論的性質(zhì)在此已被抽換掉)。其三是我所提出的“古今一體”。這三個(gè)要旨，我想就是未來將要出現(xiàn)的“人的科學(xué)”這門科學(xué)的研究總目標(biāo)。當(dāng)“人的科學(xué)”真正形成時(shí)，考古學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)自然已經(jīng)合為一體，合而為一的時(shí)間當(dāng)然難以預(yù)言，但在下一個(gè)世紀(jì)中，看來是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

全人類在以往的歷史過程中，曾形成過若干個(gè)不同的文化區(qū)，或稱不同的文化類型。這些區(qū)域類型，當(dāng)然分別有其不同的層次。學(xué)者們?cè)腿蚓烤箲?yīng)該劃分為幾大文化區(qū)提出過不少看法，但卻往往并未顧及在時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)生過的變化。

如就青銅時(shí)代及其以后的幾大文明的分布情況而言，全球似可劃為五個(gè)或六個(gè)以上的主要文明區(qū)。

一是按照西方學(xué)者的正統(tǒng)理論而言，是從古代兩河流域，埃及至希臘、羅馬以后的歐洲及十六世紀(jì)以后逐步擴(kuò)大的北美文明區(qū)。其實(shí)，鐵器時(shí)代以后發(fā)達(dá)起來的歐洲文明，也就是今天通常所謂的西方歐美文明，只能以希臘、羅馬的文明為起點(diǎn)。兩河流域和古埃及那種人類最早的文明，除了農(nóng)業(yè)和制陶術(shù)等確曾由此而逐步傳入歐洲外，就文化的總體而言，并不宜認(rèn)為就是今天所謂的西方文明的主要源頭。他們所以要把西方文明的源頭追溯得那么早，恐怕無非是出于一種希望這種文化從一開始就是最優(yōu)越的狹隘情緒的需要。兩河流域及古埃及的最早文明，本應(yīng)單獨(dú)劃為一個(gè)或兩個(gè)獨(dú)立的文明區(qū)，后來卻因其他文明的侵入而告中斷，其主體沒有延續(xù)下去。這種情況，其實(shí)在許多地區(qū)都曾發(fā)生過，不過因?yàn)椴⑽聪駜珊恿饔蚝凸虐＜澳菢颖徽`劃為西方文明的源頭，所以在這里就不加討論。

二是以印度、巴基斯坦為核心的南亞和東南亞(指以受南亞文明影響為主的部分)文明區(qū)。

三是以中國(guó)及朝鮮半島和日本列島為主體的(包括受中國(guó)文明影響極大的部分東南亞地區(qū))東亞文明區(qū)。

四是西班牙人進(jìn)入以前的中、南美文明區(qū)。

五是中世紀(jì)以后以中東為核心的伊斯蘭文明區(qū)。

六是東非、南非等非洲文化區(qū)。這一地區(qū)的文化發(fā)展速度曾長(zhǎng)期處于遲緩狀況，除了沿海的少量地點(diǎn)以外，近代以前并未進(jìn)入文明時(shí)代。但那里的土著文化卻有很強(qiáng)的自身特點(diǎn)，所以似乎也應(yīng)劃為一個(gè)單獨(dú)的文化區(qū)。

這幾大文化和文明區(qū)，就其文化的連續(xù)性并自成系統(tǒng)地經(jīng)歷了人類文化的完整發(fā)展過程而言，只能推出以中國(guó)為核心的東亞文明區(qū)，其次才是鐵器時(shí)代以后的歐洲。南亞和東南亞文明區(qū)中的印度及巴基斯坦，文明發(fā)生的時(shí)間雖然早于中國(guó)，但文化中斷的現(xiàn)象太多，文化變易的程度也較大，對(duì)于了解文化和文化進(jìn)步過程的規(guī)律性來說，其重要性自然要受到影響。如就理解歷史來說，其文化發(fā)展的連續(xù)性和文化發(fā)展的階段性是否完整，應(yīng)當(dāng)至為重要。人們?nèi)绻吹搅诉@兩方面最為完整的過程，必將對(duì)如何理解歷史和預(yù)測(cè)今后的命運(yùn)，得到最多的啟發(fā)。

另外，在中國(guó)等東亞地區(qū)，范圍寬廣，地理環(huán)境差別很大，經(jīng)濟(jì)文化類型極多，自古以來形成過采集經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)、畜牧經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、平原生活、山地生活、草原生活、沙漠生活、海濱湖邊生活等等，等等。這對(duì)研究人類的歷史文化來說，其多樣性又是其他文化和文明區(qū)不具備的。

而且，在以往的一個(gè)半世紀(jì)中，在兩河流域、埃及、歐洲等地已經(jīng)進(jìn)行過大量的發(fā)掘，而中國(guó)等東亞地區(qū)的考古工作，卻遲了三十年(如日本)至六十年(如中國(guó))以后才開始，未被開墾的考古處女地還較多。這就意味著二十一世紀(jì)東亞在考古學(xué)研究中可以擴(kuò)大的新領(lǐng)域和補(bǔ)充的新內(nèi)容，無疑將在全球考古學(xué)中占有重要的位置。

一九九六年七月三十一日