譯者身份的選擇

引言

DanceinitsTime由美籍奧地利舞蹈史學家、評論家和教育家所著，1996年由我國譯者引介，譯作《西方舞蹈文化史》。在多個領域都頗有建樹，他深耕于舞蹈理論與國際傳播，同時又將舞蹈與翻譯相結(jié)合，翻譯的著作為我國舞蹈研究發(fā)展提供了基礎?！段鞣轿璧肝幕贰吩谖覈g出版以來，引起巨大反響，它將舞蹈置于綜合的歷史文化背景中對西方舞蹈發(fā)展進行梳理，詳細介紹了西方舞蹈發(fā)展史，列舉了各個歷史階段典型流派及其舞蹈現(xiàn)象，為20世紀初我國的舞蹈研究提供了范式，促進了舞蹈史學的跨文化交流與傳播。

一、譯者身份分析

翻譯不僅是兩種語言符號的解碼與編碼，更是不同身份視角下信息的解讀與生成?；舳鞅龋?988）認為：“譯者以讀者的身份理解作者的意圖，并將這些意圖為另一文化的讀者再創(chuàng)造的語言表達。”［1]42在翻譯過程中，任何翻譯活動都是基于譯者自身的認知和理解再生產(chǎn)的結(jié)晶，而譯者的認知和理解離不開個人所處環(huán)境的身份認同。因此，翻譯是一個復雜的過程，譯者在其中扮演著多重角色一一既是讀者也是作者，不同身份為譯者的生產(chǎn)活動創(chuàng)造了不同的場景，借助譯者身份這一分析工具，筆者從多個角度分析譯文的產(chǎn)出過程，以增強對原文的全面理解。

翻譯是兩種文化交互之下的產(chǎn)物，許多學者從文化身份的角度分析翻譯現(xiàn)象和規(guī)律：胡安江根據(jù)“文化調(diào)停者”理論將晚清譯者分為“海關官員”或者“走私者”分析文化身份對譯者處理源作、譯作、文學、文化之間非線性關系的影響[2]7；田怡俊、包通法從“文化交互”和“共有系統(tǒng)”理論分析辜鴻銘的翻譯思想和翻譯實踐[3]61；胡開寶認為，許均的翻譯文化觀結(jié)合了巴斯奈特文化翻譯觀，分析其翻譯文化視野和譯者身份的文化屬性[4] 68。

譯者的職業(yè)身份同樣也備受學界關注，革命家梁啟超、馬君武、胡適等人發(fā)揮譯者主體性，將拜倫形象本土化，以轉(zhuǎn)化為救亡圖存的符號資本[5]19；房春光從中國婦女解放運動的先驅(qū)、修辭學學者以及普通讀者三大身份出發(fā)，分析《共產(chǎn)黨宣言》中陳望道的翻譯實踐，其中前兩種身份都是由譯者職業(yè)和理想決定的 [6]74-75 ：冷冰冰、閆書昌梳理了中國近現(xiàn)代心理學譯者和譯作，從中西傳教士到心理學教員，再到心理學家，隨著中國對心理學研究的深人，職業(yè)身份對心理學譯者譯作的作用日益突出[7]48，53。

田德蓓提出譯者的研究者身份要求譯者通過把握原作及其所涉及內(nèi)容的方方面面[8]23，以準確理解原作，形象片英譯者應在權(quán)衡電子媒介對外傳播的所有因素之后在動態(tài)中準確構(gòu)建自已的身份[9]39，其中“編者身份”需要“譯者對原文進行編輯”，實際上這個編輯過程就是通過對語言因素、廣義的文化因素以及形象片譯文傳播途徑、中英文受眾接受習慣差異的研究來實現(xiàn)譯者研究者身份的功能。

綜上所述，譯者身份主要分為職業(yè)身份、文化身份以及研究者身份，目前對于舞蹈專業(yè)文獻翻譯的研究較少，因此筆者以《西方舞蹈文化史》為例進行研究。譯者歐建平集舞蹈家、譯者等多重身份于一身，對其翻譯實踐產(chǎn)生了影響，由此筆者借助譯者身份分析工具對譯作進行分析，分析譯者身份對譯者與譯作的影響，論證多重譯者身份的不同作用以及三大身份之間的關系。

二、歐建平的譯者身份選擇

（一）職業(yè)身份

歐建平不僅是舞蹈學家，也是翻譯家、專業(yè)舞蹈譯者，這種職業(yè)背景為《西方舞蹈文化史》的翻譯提供了堅實的理論支撐，對于舞蹈史學中專有名詞、流派及代表人物的解釋更加全面具體。

例1.Or how many ofus would think nowadays of the Maypoleasaphallic symboland of thedancearound itasa fertility dance？[10]14

譯文：而如今在我們中間，又有多少人會將五朔節(jié)花柱看作是男性生殖器官的象征，并將環(huán)繞它而跳的舞蹈看作是生殖崇拜的舞蹈呢？［11]29

這里的“fertilitydance”是指菲律賓布拉坎省奧班多舞蹈生育儀式，用于紀念和祈禱奧班多的三位守護神圣：圣帕斯夸爾、圣克拉拉和薩拉姆巴奧圣母，信徒們在街上隨著音樂的節(jié)拍跳生育舞蹈，作為一種祈禱形式，祈求生命之靈進入女性的子宮[12]2。對于該詞的解釋，譯者通過縱向聯(lián)系和橫向?qū)Ρ鹊玫浇庾x，正如書中所記，“它（代指《西方舞蹈文化史》一書）喚醒了舞蹈的歷史性聯(lián)系，并在與其他所有藝術(shù)的相互聯(lián)系中展示出了它的發(fā)展”[1]698。在當時三大教盛行的背景下，“fertilitydance”是一種源自異教的生育舞蹈儀式，本身就不受重視，譯者增譯“崇拜”一詞，運用了反諷的手法，諷刺這種舞蹈儀式不是對男性的生殖器官的歌頌和致敬。因此對該詞的翻譯包含了從縱向維度的歷史含義和從橫向角度區(qū)別于其他宗教的復合內(nèi)涵，展現(xiàn)了舞者身份為譯者提供了理論支撐。

例2.Guglielmo helped to create a new style with which thefoundationwaslaid for ourballet，atermderived from balletto，a diminutive for ballo， which in turn was a technical term forall livelier dances in contrast to the low， the bassa， dances.[10]43

譯文：古列爾莫幫助建立一種新型的風格，而這種風格則為我們的芭蕾打下了基礎，即芭蕾（ballet，法語）這個術(shù)語最初來自意大利語的“balleto”，而“ballo”這個小詞接著又成為表示一切比較活潑的舞蹈之技術(shù)性術(shù)語，與此相對的是“bassa”這種低舞（即腳步從不離開地面，完全沒有跳躍動作的舞蹈）［11]73。

這里作者介紹了古列爾莫首次提出“節(jié)奏”的重要性，為芭蕾舞的誕生奠定了基礎，也列出了成為舞蹈家的先決條件。通過詞源追溯，作者提到了“bassa（或?qū)懽鱞asse，譯為低舞）”，低舞又稱作低調(diào)舞蹈，是一種雙人宮廷舞蹈，起源于14世紀的意大利，這個名字可能來自其舞者主體是農(nóng)民，也可能歸因于其小步滑行，雙腳緊貼地面的舞蹈風格[13]145。通過譯者舞蹈史的研究和理解，為該術(shù)語補充了“低舞”的含義，使譯作受眾群體能更好地理解本段含義，同時也擴充了讀者對西方舞蹈史不同舞蹈種類的了解。類似專有名詞或者舞蹈家，譯者也在文中做了補充和解釋，并且在譯著最后一部分還添加了譯者為作者寫的詞條，為譯者提供了翔實的作者簡介和相關文化背景［11]698。

（二）文化身份

譯者的文化身份是全球性和本土性對立統(tǒng)一的矛盾綜合體[14]67?！段鞣轿璧肝幕贰肥恰笆刮璧覆辉偈怯坞x于整個社會之外的孤立現(xiàn)象，而是與整個人類的進步、科學的發(fā)展、諸門類藝術(shù)的興衰同步的文化現(xiàn)象”[1]700，因此譯者不僅是在進行語言轉(zhuǎn)換，也是對不同文化的理解和再加工。

例3.As a sermon，allegorical of“every creature” itsleadingcharacteris，for the first time，cast as the representative of a social class：a wealthy man.[10]56

譯文：作為一種訓誡，其主要人物，即那個具有寓言性質(zhì)的“眾生靈”，首次塑造出了“富人”這個社會階層的代表。[11]92

“我們對于西方的整個文化，尤其是對于通訊高度發(fā)達的現(xiàn)代之前的那段很長時間的歷史背景，畢竟相當陌生?！保?1]700而 Every Man是一部15世紀晚期的宗教道德劇，由于資料較少且保存困難，因而對該劇的研究受到一定限制，但譯者通過對中西文化的理解，找到了對等性較高的翻譯，“every creature”與Every Man相呼應，“眾生靈”一詞在佛教中指一切有情識的生物，包括人類、植物、動物等所有生命的存在，回歸到佛教中的詞源，提高了該詞譯文的文化對等性，使讀者更容易理解原作所表達的含義。同時，“靈”體現(xiàn)了角色性質(zhì)，是該劇中的主要人物，在譯語中往往將“鬼”“靈”“王”等稱謂放在角色名字或特點后構(gòu)成角色名，比如山魈鬼，因此這里也體現(xiàn)了譯者的巧思，從文化層面，“眾生靈”與“everycreature”的對等性較高。

（三）研究者身份

田德蓓（2000）在《論譯者的身份》中將譯者的身份分為讀者身份、作者身份、創(chuàng)造者身份、研究者身份［8]21-25。其中研究者身份要求譯者不僅要對原作語言文字有深入理解，還要對除原作以外的知識有一定掌握，包括但不限于原作創(chuàng)作背景、原作作者語言風格和寫作手法以及源語語言習慣。

例4.The Italian money lenders became legendary，and the roots ofcapitalism can be found then and there.[10]4

譯文：意大利的放債者變得神乎其神，資本主義的根子也在彼時彼地隨處可見。[11]13

該句譯文從結(jié)構(gòu)上來說句式更加工整，運用四字格“神乎其神”“隨處可見”，貼合譯語語言習慣。從用詞來看，“l(fā)egendary”在詞典中的解釋，一是very famousandadmiredorspokenabout（名聲顯赫的；津津樂道的）；二是fromalegend（傳奇的），這里原作選取的是第二種含義[13]1092，譯者找到譯語中相對應的解釋，同時將后半小句“canbefound”的譯語含義是能被找到，但是譯語中盡可能避免使用被動，這也是譯語的一大表達習慣。因此譯者用“隨處可見”來翻譯，既能避免使用被動式，也能呼應前半小句的四字格形式。這句翻譯也屬于能夠找到相對應譯語表達的情況，同時譯者對句式的處理也更加符合譯語讀者語言習慣，體現(xiàn)了譯者對源語譯語的深入研究。

結(jié)束語

歐建平在譯者后記中表示，“這部洋洋40余萬字的巨著之最大特點是將舞蹈放在各個時代的文化、社會和政治背景中加以考察和論述”[11]700。這就需要譯者“足夠了解”舞蹈，以及舞蹈史相關的歷史文化背景，才能體現(xiàn)內(nèi)容的舞蹈美學和舞蹈譯者的專業(yè)性。“沒有體認（embodiedknowledge），即對舞蹈動作的感知和對特殊舞蹈風格的把握，就沒有專業(yè)術(shù)語的準確翻譯?！保?5]170針對專業(yè)領域譯作，三大身份中職業(yè)身份發(fā)揮了奠基作用，專有名詞需要譯者對西方舞蹈發(fā)展史有深厚的了解，針對目標讀者專業(yè)舞者或舞蹈愛好者的理論了解程度和理解能力，譯者將自身舞蹈知識體系和對舞蹈的理解轉(zhuǎn)化為專業(yè)舞者或者舞蹈愛好者易于接受的表達，以提升舞蹈專業(yè)譯注的質(zhì)量。

參考文獻：

[1]Mary，H.Translation Studies an Integrated Approach [M].John Benjamins Publishing Company，1988.

[2］胡安江.海關官員／走私者：晚清譯者的文化身份和文化立場研究［J].上海翻譯，2020（5）：7-12.

[3］田怡俊，包通法.辜鴻銘譯者文化身份思想初探［J].上海翻譯，2010（1）：61-65.

［4］胡開寶.對話與多元：試析許鈞翻譯文化觀點的特征、內(nèi)涵與意義［J].中國翻譯，2021，42（6）：68-73，192.

[5]屠國元，李靜.欲望化他者與言說自我：清末民初拜倫形象本土化中的譯者主體身份檢視［J］.中國翻譯，2012，33（5）：19-24，128.

[6］房春光.《共產(chǎn)黨宣言》首個中文全譯本中的知識形態(tài)與譯者身份［J］，上海翻譯，2024（1）：74-78.

［7］冷冰冰，閆書昌.中國近現(xiàn)代心理學譯家的譯者身份視角探析［J].上海翻譯，2023（1）：48-53.

［8］田德蓓.論譯者的身份［J].中國翻譯，2000（6）：21-25.

［9]吳自選.且編，且譯，且寫：論形象片英譯者身份的動態(tài)重疊［J].上海翻譯，2013（1）：39-42.

[10]Sorell，W.Dance in Its Time［M］.ColumbiaUniversityPress，1986.

［11］瓦爾特·索雷爾.西方舞蹈文化史［M］.歐建平，譯.北京：中國人民大學出版社，1996.

［12］謝丹，陳乃良．由“毛古斯”看大通舞蹈紋：兼論生殖崇拜與原始舞蹈[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2008（3）：108-112.

[13］陸谷孫.英漢大辭典（第二版）［M].上海：上海譯文出版社，2007.

［14］魏家海.全球化與民族化：譯者文化身份的定位[J]山東師大外國語學院學報，2001（2）：66-69.

[15］曾征.中國當代專業(yè)舞蹈譯者對舞蹈學科建設的貢獻［J].四川戲劇，2018（5）：167-170.

作者單位：貴州師范大學外國語學院