如何解讀古代散文

導(dǎo) 語(yǔ)

古代散文，如時(shí)光長(zhǎng)河中的璀璨明珠，承載著古人的智慧與情感。然而，其獨(dú)特的表達(dá)方式常使讀者望而卻步。本文將探尋解讀古代散文的奧秘，通過(guò)系統(tǒng)的方法，幫助同學(xué)們跨越語(yǔ)言障礙，從而打開一扇通往古代文學(xué)殿堂的大門，感受古人的思想精華和審美情趣，領(lǐng)略其中的無(wú)盡魅力。

內(nèi)容講解

一、知人論世，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)

古代散文如一條幽邃的時(shí)空回廊，唯有循著歷史轍痕叩問(wèn)，方能觸摸其深處的思想感情。作者筆端流淌的不僅是文字，更是士人的精神圖譜與時(shí)代的裂變回聲。讀司馬遷，當(dāng)見宮刑之痛與史家孤憤；品蘇軾，須感烏臺(tái)詩(shī)案后他的超然與蒼涼。桐城派之雅潔、公安派之性靈……皆需在政教禮法、士林風(fēng)骨中尋其根柢。我們解讀古代散文時(shí)，唯有將文本置于歷史經(jīng)緯，以“知人論世”為舟楫，溯流而上，方能在沉郁頓挫處見風(fēng)骨、明快疏朗中悟天機(jī)。我們這樣做，非簡(jiǎn)單的文字解碼，而是一場(chǎng)與古人魂魄相照的文明對(duì)話。

二、解構(gòu)意象，由意觀心悟情

古代散文的意象如千年琥珀，封存著文人的心緒密碼。孤鴻掠影不單寫景，亦謫臣的飄零喟嘆；明月盈窗豈止?fàn)钗?，乃游子的永夜愁思。解?gòu)古代散文的意象需如庖丁解牛，剖開梅蘭竹菊的符號(hào)外衣，在“寒潭鶴影”里照見莊周夢(mèng)蝶的哲思，于“孤舟蓑笠”中觸摸柳宗元的孤絕心魂。意象乃作者思想感情之鏡，唯有以意逆志，方能穿越文字，與作者共鳴。我們通過(guò)意象觀作者的思想感情，實(shí)為古今魂魄相契的幽徑。

三、言語(yǔ)音韻，諷誦余韻悠長(zhǎng)

文言如琴聲，字字皆有音色。讀《秋聲賦》，“星月皎潔，明河在天”八字平仄相生，頓挫成調(diào)；誦《前赤壁賦》，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”長(zhǎng)句如江流奔涌，氣韻相貫。古代散文的諷誦并不只是發(fā)聲，乃是以喉舌摹寫文脈，以氣息呼應(yīng)文勢(shì)。姚鼐說(shuō)：“聲與氣通?！惫糯⑽?，字句鏗鏘處見胸襟跌宕，音韻綿邈處藏情思幽邃，諷之誦之，唇齒間自生金石振玉之妙，方悟文言非目治之學(xué)，實(shí)乃耳得之藝、心會(huì)之道。

古代散文的鑒賞，實(shí)為三重境界的疊印交融。知人論世如青銅鏡鑒，照見歷史褶皺中的文心震顫；解構(gòu)意象似玉壺冰心，析出物象背后的精神結(jié)晶；言語(yǔ)音韻若焦尾琴弦，在唇齒振顫間喚醒沉睡的韻律密碼。三者交織成網(wǎng)，既需考據(jù)家的嚴(yán)謹(jǐn)鉤沉，又需詩(shī)人的靈心慧眼，更需樂(lè)師的通感妙悟。當(dāng)我們將史筆的冷峻、詩(shī)眼的澄明、樂(lè)耳的敏銳熔鑄一爐，這般古今對(duì)讀，不但解鎖了文言密碼，更架起跨越千年的精神虹橋——讓當(dāng)代讀者得以循著文字的肌理，在歷史回響與審美觀照中，完成對(duì)中華文脈的深情叩擊與傳承。

閱讀鏈接

【選段1】

夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦。歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓?，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。其詩(shī)曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)！”是日也，奮袖低昂，頓足起舞；誠(chéng)滛荒無(wú)度，不知其不可也。惲幸有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。下流之人，眾毀所歸，不寒而栗。雖雅知惲者，猶隨風(fēng)而靡，尚何稱譽(yù)之有？董生不云乎：“明明求仁義，?？植荒芑裾?，卿大夫之意也。明明求財(cái)利，常恐困乏者，庶人之事也?！惫实啦煌?，不相為謀，今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉！

（選自楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》）

【賞析】

當(dāng)時(shí)楊惲因“語(yǔ)人曰：‘縣官實(shí)然。’”被人告發(fā)而獲罪，免為庶人?！稘h書·楊惲傳》記載楊惲丟失爵位后居家，以財(cái)自?shī)?。友人安定太守西河孫會(huì)宗，給楊惲寫信勸誡。楊惲內(nèi)心懷不服，寫了這封回書。在信中，他以嬉笑怒罵的口吻，逐點(diǎn)批駁孫的規(guī)勸，為自己狂放不羈的行為辯解。我們必須結(jié)合這番遭遇以及文中所寫“故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。臣之得罪，已三年矣”，才能更深地理解楊惲的情感，當(dāng)時(shí)的他并非真正消沉，而是心有不甘和憤恨，卻又無(wú)可奈何。

【選段2】

西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：“傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之?！庇鄷r(shí)為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。

然杭人游湖，止午、未、申三時(shí)。其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂(lè)留與山僧游客受用，安可為俗士道哉？

（選自袁宏道《晚游六橋待月記》）

【賞析】

我們可以通過(guò)解構(gòu)西湖春日的各種意象，來(lái)了解作者復(fù)雜的思想感情。比如文中桃花“紅霧”“粉汗為雨”之喻，實(shí)非狀景，乃寓文人雅趣與市井俗賞之辯。再比如“花態(tài)柳情，山容水意”，將自然物象花、柳、山、水人格化為知己，月下觀景實(shí)為觀照本心。我們通過(guò)解構(gòu)意象可知，“待月”非待時(shí)辰，乃待世塵散盡后的精神澄明，冷紅碧綠間自有性靈獨(dú)往的幽懷。這般由意象肌理直抵作者文心的讀法，恰是鑒賞古代散文的鎖鑰。

【選段3】

歐陽(yáng)子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗崳骱釉谔?，四無(wú)人聲，聲在樹間?！?/p>

余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”

“嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂感其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

（選自歐陽(yáng)修《秋聲賦》）

【賞析】

《秋聲賦》以音韻造境，摹寫秋聲如聞其籟。開篇“初淅瀝以蕭颯”連用雙聲疊韻，“淅瀝”狀雨絲之細(xì)，“蕭颯”擬風(fēng)葉之響，齒音相激若寒蟬切切。繼而四字詞語(yǔ)如浪疊潮涌，唇音爆破之勢(shì)暗合秋濤驟起。至“鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴”，平仄交替作金石鏗鏘，字字皆生鋒棱。歐陽(yáng)修更以句法參差擬秋聲跌宕：短句“如波濤夜驚”戛然而止，長(zhǎng)句“銜枚疾走，不聞號(hào)令”綿延鋪展，恰似秋風(fēng)驟聚驟散。虛字“噫嘻悲哉”處，喉音震顫如咽寒露，將肅殺之氣凝成聲腔顫動(dòng)，令文辭音義渾融，秋聲遂成天地之太息。