吳訥《文章辨體》序題論析

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.006【文章編號(hào)】2096-8264（2025）14-0021-04

一、明代序題之風(fēng)的流行

撰寫序題是明代文章總集編纂過(guò)程中十分流行的形式，其傳統(tǒng)可以追溯至魏晉?！稌x書·摯虞傳》言：“虞撰《文章志》四卷，注解《三輔泱錄》，又撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重。\"①摯虞將各類文章分類編排，并為之作論闡說(shuō)，為時(shí)人所重?？梢姰?dāng)時(shí)摯虞的《文章流別集》已經(jīng)涵蓋了選文與序題兩個(gè)部分。但是遺憾的是，《文章流別集》并沒有流傳下來(lái)，它的這種總集編撰傳統(tǒng)也并未被后世所繼承。梁昭明太子蕭統(tǒng)編纂的《文選》已經(jīng)沒有了序題部分，僅選錄文章以示文體規(guī)范。梁代劉勰所作的文學(xué)理論專著《文心雕龍》從《明詩(shī)》至《書記》20篇專門論說(shuō)文體，共論說(shuō)了33種文體，但是專以理論論說(shuō)為主，并不涉及選文的部分。至此總集編纂中的序題與選文相結(jié)合的傳統(tǒng)便徹底中斷。宋代真德秀《文章正宗》將文體分為四大部類，并且在每部類之前作有小序來(lái)說(shuō)明文體的源流、特點(diǎn)、寫作要求等，垂范后世。吳訥在《文章辨體》凡例中認(rèn)為在《文選》《唐文萃》《宋文鑒》等諸多總集中“獨(dú)《文章正宗》義例精密”②，故“仍宋先儒成說(shuō)，足以鄙意，著為序題，錄于每類之首，庶幾少見制作之意云”③?！段恼抡凇返姆诸?、序題以及編纂體例對(duì)《文章辨體》的編纂產(chǎn)生了十分重要的影響。吳訥將序題與選文統(tǒng)一于《文章辨體》之中，體現(xiàn)出《文章流別集》中選與論相結(jié)合傳統(tǒng)的回歸?！段恼抡凇肺捏w分四類雖然可以起到以簡(jiǎn)馭繁的功效，但是對(duì)于文體的劃分畢竟過(guò)于簡(jiǎn)單，序題的內(nèi)容也相對(duì)較少，所以在總集編纂上還不完善。明初在吳訥的《文章辨體》之前已有兼具選與論傳統(tǒng)的文學(xué)總集出現(xiàn)，如高棣的《唐詩(shī)品匯》和宋緒的《元詩(shī)體要》，這兩部作品只收詩(shī)歌一種文體，真正兼收各體，撰寫序題，并對(duì)明代總集編纂中序題之風(fēng)產(chǎn)生重要影響的是吳訥的《文章辨體》。此后，《文體明辨》《六藝流別》均受到吳訥《文章辨體》的影響，采用序題與選文相結(jié)合的方式編纂而成。

二、《文章辨體》序題的主要內(nèi)容

吳訥在編纂《文章辨體》時(shí)將文體分為59類，每類文體前著有序題，并且形成一種特定的序題撰寫模式。主要包括：解釋文體名稱、敘述文體淵流、概括文體特色、解釋選文標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)部分。

解釋文體名稱。在序題的開始，吳訥往往征引《尚書》《詩(shī)大序》《說(shuō)文》《通典》等著作來(lái)解釋文體，此種方式可以大大增強(qiáng)其觀點(diǎn)的權(quán)威性，并且對(duì)文體特色具有極強(qiáng)的概括性。如“議”體序題引用《周書》言：“議事以制，政乃不迷”④，說(shuō)明“議”這種文體與政事之間的密切聯(lián)系?！肮旁?shī)”體序題引用《詩(shī)大序》言：“詩(shī)者，志之所之也”，意思是詩(shī)是人情志的表現(xiàn)，解釋了“詩(shī)”體的內(nèi)核。另有一些文體的序題并不采用經(jīng)典引出的方式，而是以吳訥自己的理解作為開端。如“銘”體序題言：“按銘者，名也，名其器物以自警也。”這就是說(shuō)銘是一種刻在器物之上，具有自我警戒作用的一種文體。“贊”體序題言：“按贊者，贊美之辭”①，意在說(shuō)明“贊”這種文體具有贊美之意。還有的序題采用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)的形式開端，如“雜著”體序題言：“雜著者何？輯諸儒先所著之雜文也”，采用先設(shè)問(wèn)后解答的形式，給“雜著”體下一個(gè)定義?！皶斌w序題言：“蓋議論知識(shí)，人豈能能同？茍不具之于書，則安得盡其委曲之意哉？”則是用反問(wèn)的形式來(lái)表現(xiàn)“書”體豐富的含義。吳訥采用多種形式作為序題的開端，相當(dāng)于給文體下一個(gè)定義，具有提綱挈領(lǐng)的作用，有助于讀者對(duì)文體有一個(gè)整體上的理解。

敘述文體淵源流變。吳訥在序題開頭解釋完文體名稱后往往會(huì)敘述該文體的歷史流變。如“序”體序題：“序之體，始于詩(shī)之大序，首言六義，次言風(fēng)雅之變，又次言二南王化之目。其言次第有序，故謂之序也?！盄指出“序”體起源于《詩(shī)大序》，說(shuō)明《詩(shī)大序》首言六義、次言風(fēng)雅的內(nèi)容，概括出“序”體文章言辭上條理清晰的特點(diǎn)。“東萊云：‘凡序文籍，當(dāng)序作者之意，如贈(zèng)送燕集之作，又當(dāng)隨事以序其實(shí)也’近世應(yīng)用，惟贈(zèng)送為盛?！北砻鹘酪詠?lái)“序”體的功能發(fā)生變化，在序作者之意的基礎(chǔ)上，“序”從原來(lái)出于贈(zèng)送、聚會(huì)宴飲或是其他事項(xiàng)的要求而作，到近世以贈(zèng)送為主，其功能范圍縮小。吳訥敘述各種文體的發(fā)展流變，具有考鏡源流之功用，有助于讀者明晰文體的源頭及發(fā)展演變。

概括文體特色。吳訥在撰寫序題時(shí)十分擅長(zhǎng)歸納總結(jié)，常常使用精煉的詞語(yǔ)概括出文體的特點(diǎn)?！跋边@種用于征召、曉諭或聲討的文體，吳訥認(rèn)為“故植意辭，務(wù)在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使辭隱”，要將文章寫得辭采飛揚(yáng)，剛健有力并且意思明確。其中“植意”“飚辭”“剛健”便是吳訥對(duì)“檄”這種文體特點(diǎn)的精煉概括。又如“墓碑”“墓碣”“墓表”“墓記”“埋銘”體序題言：“凡碑碣表于外者，文則稍詳；志銘埋于壙者，文則嚴(yán)謹(jǐn)”又“然無(wú)其美而稱之者謂之誣，有其美而弗稱者謂之弊?！眳窃G將幾種文體放在一起撰寫序題，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖捏w特色上有共通性。所以他認(rèn)為像碑、碣、銘之類用于逝者的文體則應(yīng)注意“嚴(yán)謹(jǐn)”“信實(shí)”，否則將會(huì)損害文體本色。

解釋選錄標(biāo)準(zhǔn)。通常放在“序題”最后，在解釋了文體名稱，敘述文體的發(fā)展流變，概括文體特點(diǎn)之后，吳訥一般會(huì)對(duì)文體進(jìn)行選錄標(biāo)準(zhǔn)上的說(shuō)明。如“雜著”一體，如前文所述，略顯駁雜，并且吳訥認(rèn)為其“無(wú)一定之體也”，但是吳訥在“序題”最后部分指出“著雖雜，然必?fù)衿淅碇ルs者錄焉，蓋作文必以理為主也”，意在以文章是否合于理來(lái)作為選錄標(biāo)準(zhǔn)。吳訥有時(shí)還會(huì)在“序題”中通過(guò)例舉文章作品來(lái)解釋自己選錄標(biāo)準(zhǔn)，如“行狀”體序題言：“蕭氏《文選》唯載任彥昇所作《齊竟陵王行狀》一篇，而辭多矯誕，識(shí)者多病之。今采韓柳所作，載為楷式云?！眳窃G認(rèn)為蕭統(tǒng)《文選》中選錄的《齊竟陵王行狀》語(yǔ)辭矯飾怪誕，有害文章體制，與自己的選錄標(biāo)準(zhǔn)相違背，所以轉(zhuǎn)而選擇韓愈、柳宗元的文章作為典范，實(shí)際上確立了“行狀”一體以“信實(shí)”作為其選錄標(biāo)準(zhǔn)。

三、《文章辨體》序題的思想內(nèi)涵

《文章辨體》序題對(duì)各種文體地闡釋全面而系統(tǒng)。吳訥在《文章辨體》的序題中通過(guò)解釋文體名稱等方法來(lái)詮釋文體，同時(shí)廣泛征《文心雕龍》《文章正宗》《古賦辨體》等著作來(lái)表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反映出深刻的思想內(nèi)涵。

（一）強(qiáng)烈而集中的辨體思想

明清是繼六朝之后文體研究的又一高峰，辨體研究著作增多，文人自覺的辨體意識(shí)增強(qiáng)。吳訥在《文章辨體·凡例》開篇即提到“文辭以體制為先”，可見他將辨體放在十分重要的位置上。徐師曾《文體明辨》是在吳訥《文章辨體》基礎(chǔ)上損益編纂而成的，兩書關(guān)系密切，他在《文體明辨序》談道：“是編所錄，唯假文以辨體，非立體以選文。”可以看作對(duì)吳訥辨體精神的繼承。

吳訥的辨體思想在序題中表現(xiàn)得十分突出。何詩(shī)海認(rèn)為：“古代文學(xué)中的‘文體’，是一個(gè)典型的中國(guó)本土文學(xué)概念，既指向體裁或文體類別，又指向體性、體貌風(fēng)格。”吳訥在序題中除了上述解釋文體名稱、敘述文體淵流、概括文體特色、解釋選錄標(biāo)準(zhǔn)外，更是對(duì)“文體”的體裁、體貌風(fēng)格等方面進(jìn)行集中闡釋，以此來(lái)達(dá)到辨體的效果。就“體裁”而言，吳訥認(rèn)為文體有正變之別?！段恼卤骟w凡例》：“四六為古文之變…西山《文章正宗》凡變體文辭，皆不收錄；東萊《文鑑》，則并載焉，今尊其意。復(fù)輯四六對(duì)偶及律詩(shī)、歌曲共五卷，名曰《外集》，附于五十卷后，以備眾體，且以著文辭事變?cè)??！眳窃G編纂《文章辨體》很大程度上受真德秀《文章正宗》的影響，注重文體正變。真德秀在《文章正宗》中對(duì)于變體文章一概不收，吳訥則將自己看來(lái)相對(duì)不重要的變體收入《外集》，將重要的正體列入《內(nèi)集》，以明體裁之不同，文體之尊卑。吳訥為變體撰寫序題并收錄文章，可以看作是對(duì)真德秀極度貶抑變體的超越，有助于客觀地認(rèn)識(shí)這些文體的價(jià)值，是一種進(jìn)步的文學(xué)觀。在序題中，吳訥集中對(duì)文體正變進(jìn)行辨析。如“古詩(shī)”體序題引朱熹之語(yǔ)：“古今詩(shī)凡三變：自漢魏以上為一等，自普宋間顏謝以后下及唐初為一等，自沈宋以后定著律詩(shī)下及今日為一等?！眳窃G以發(fā)展的眼光看待不同文體，以古詩(shī)入《內(nèi)集》，以律詩(shī)入《外集》，這正是他揚(yáng)正抑變，注重體裁尊卑觀念的體現(xiàn)。其次吳訥在序題中重視對(duì)文體體貌風(fēng)格方面進(jìn)行辨析。童慶炳《文學(xué)理論教程》將風(fēng)格定義為“作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志”。吳訥在序題中注重概括出各種文體的特色，同時(shí)努力為其樹立典范式的作家作品，這恰恰對(duì)是文體風(fēng)格的具體要求。如“古賦”體序題引祝堯《古賦辨體》言：“原最后出，本詩(shī)之義為騷，但世號(hào)《楚辭》，不正名曰賦。然自漢以來(lái)，賦家體制，大抵皆祖于是焉。”敘述屈原寫作《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》之間的密切聯(lián)系，雖然西漢劉向?qū)⑶热说闹鬏嫗椤冻o》，但是后世賦家依然向屈原學(xué)習(xí)，實(shí)際上確立了以屈原風(fēng)格為典范的賦體創(chuàng)作模式。

（二）鮮明的理學(xué)思想

理學(xué)思想孕育于北宋時(shí)期，至南宋時(shí)文學(xué)家兼理學(xué)家的朱熹主張以理為本，影響很大，理學(xué)與文學(xué)相互滲透，出現(xiàn)了一批理學(xué)家為代表的文學(xué)總集，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、謝枋得《文章軌范》等。在這些總集中，以真德秀《文章正宗》最具代表性?！端膸?kù)全書總目提要》“總集類”小序云：“《文選》而下互有得失，至宋真德秀《文章正宗》，始別出談理一派，而總集遂判兩途。”《文章正宗》可以看作文學(xué)總集中“談理一派”的鼻祖，對(duì)后世總集中理學(xué)思想的蘊(yùn)藉產(chǎn)生了重要影響。明初由于統(tǒng)治者的提倡，理學(xué)思想盛行，出現(xiàn)了一批理學(xué)家，如宋濂、曹端、胡居仁等。吳訥受時(shí)代風(fēng)氣以及《文章正宗》的影響，在《文章辨體》的序題中表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)思想。

序題中的理學(xué)思想首先表現(xiàn)在吳訥垂世立教的選文標(biāo)準(zhǔn)上。吳訥編纂《文章辨體》一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)便是選取那些能夠作為后世文人寫作規(guī)范的文章入集。序題對(duì)這種垂世立教的選文標(biāo)準(zhǔn)有所反映。如“辨”體序題言：“茍非有關(guān)世教、有益后學(xué)，雖工，亦奚以焉？”②認(rèn)為文章必須有益于后人寫作。又如“記”體序題：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營(yíng)建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名，敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體。至若范文正公之記嚴(yán)祠…雖專尚議論，然其言足以垂世立教，弗害其為體之變也?！眳窃G認(rèn)為“記”是用來(lái)記錄備忘的文體，不應(yīng)多含議論，然而像范仲淹等作的記文，雖然多有議論，但其言足以垂世立教，亦為他所肯定，強(qiáng)調(diào)的還是文章的教化功能。吳訥還會(huì)在序題的結(jié)尾對(duì)讀者、學(xué)者進(jìn)行告誡，如“記”體結(jié)尾“學(xué)者以是求之，則必有得之矣”，“箴”體結(jié)尾“有志于文辭者，不可不之考也”，吳訥在序題的結(jié)尾勸誡讀者，意在使明晰文章寫作的要領(lǐng)，可見《文章辨體》的編纂還是想要起到嘉惠后學(xué)的目的。

序題中的理學(xué)思想還表現(xiàn)在其征引的作家作品上?！段恼卤骟w》序題引用的作家作品共104條，而真德秀和《文章正宗》被引用達(dá)10條，占總數(shù)十分之一，次數(shù)最多。此外，吳訥還喜歡引用一些著名理學(xué)家如朱熹、呂祖謙、祝堯等人的語(yǔ)錄來(lái)佐證自己對(duì)文體的看法。如“古賦”體序題談到賦在宋代的發(fā)展時(shí)，便借用朱熹的觀點(diǎn)認(rèn)為宋代雖文明昌盛，但賦體創(chuàng)作卻陷入低潮。在諭告、詔、序體序題中均引用南宋理學(xué)家呂祖謙的語(yǔ)錄。吳訥在序題中大量借用宋代理學(xué)家的辨體成果，反映其對(duì)于宋代程朱一派理學(xué)精神的認(rèn)同與繼承。

（三）開通的復(fù)古思想

唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以批判魏普六朝以來(lái)的駢體文，提倡先秦和漢代散文的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)后來(lái)唐宋時(shí)期的詩(shī)文發(fā)展產(chǎn)生重要影響。真德秀受古文運(yùn)動(dòng)的影響，自身帶有強(qiáng)烈的復(fù)古主義傾向。真德秀在《文章正宗》中采用四部文體分類的方法，使瑣碎而復(fù)雜的中國(guó)文體合并歸類，化繁為簡(jiǎn)，顯示出獨(dú)特的創(chuàng)造性。吳訥對(duì)此十分推崇，認(rèn)為“古今文辭，固無(wú)出此四類之外者”。其“辭命”類選文不出秦漢以下，并且在《文章正宗綱目》中表達(dá)自己“獨(dú)取《春秋》內(nèi)外傳所載周天子諭告之辭，列國(guó)往來(lái)應(yīng)對(duì)之辭，下至兩漢詔策而止。蓋魏晉以降，文辭猥下，無(wú)復(fù)深純溫厚之旨。至偶儷之作興，而去古亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn)。真德秀站在復(fù)古的立場(chǎng)上，駁斥魏晉之后的文章。他認(rèn)為這些文章帶有極重的駢儷化傾向，去古愈遠(yuǎn)，無(wú)復(fù)古人之風(fēng)，因此一概不選。真德秀沒有意識(shí)到文體是不斷發(fā)展的，文章由樸實(shí)走向華麗是一種必然的趨勢(shì)，因此難免對(duì)一些文體的評(píng)價(jià)有失公允。身為理學(xué)家的吳訥受歷史傳統(tǒng)以及真德秀的影響，在編纂《文章辨體》時(shí)帶有復(fù)古思想，但其復(fù)古顯得開通。

詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)中一種十分重要的文體，吳訥在《文章辨體》中將詩(shī)體分為古詩(shī)、律詩(shī)、排律、絕句、聯(lián)句詩(shī)、雜體詩(shī)六種文體，其中古詩(shī)歸內(nèi)集，律詩(shī)等五種文體歸于外集，足見吳訥對(duì)古詩(shī)的重視。在“古詩(shī)”體序題中吳訥引用朱熹的觀點(diǎn)，將古今詩(shī)歌劃分為三等，他認(rèn)為詩(shī)體是不斷發(fā)展變化，但以古詩(shī)為尊?！皣L欲抄取經(jīng)史韻語(yǔ)，下及《文選》漢魏古詞，以盡郭景純、陶淵明之作，自為一編，而附《三百篇》《楚辭》之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則；又于其下二等之中，擇其近于古者各為一編，以為羽翼與衛(wèi)；其不合者，則悉去之。”他以詩(shī)是否合于古詩(shī)作為選錄標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是在復(fù)古思想的指導(dǎo)下編纂總集。

吳訥雖然重視古詩(shī)，但仍將律詩(shī)等變體編入外集，并為其撰寫序題，選錄文章。在“古詩(shī)”體序題中，無(wú)論是四言、五言、七言還是歌行體裁，吳訥在肯定先秦、漢魏的詩(shī)作時(shí)，同樣論及該體裁在其他歷史時(shí)期的發(fā)展變化。因此吳訥在溯文體流變時(shí)顯得更加自覺，對(duì)魏晉以后出現(xiàn)的新文體并非一味排斥，而是用開通的眼光看待。

四、結(jié)語(yǔ)

序題作為一種獨(dú)特的文體學(xué)研究形式，是開展文體研究的重要角度。吳訥在《文章辨體》序題中溯文體淵流、概括文體特色、解釋選文標(biāo)準(zhǔn)的做法，開明代總集編纂中序題寫作的先河，甚至對(duì)清代總集編纂也產(chǎn)生重要影響。透過(guò)序題既可以看到各文體的發(fā)展演變及其特點(diǎn)，同時(shí)又能發(fā)掘出吳訥自覺的辨體意識(shí)、理學(xué)精神、復(fù)古思想。對(duì)于《文章辨體》來(lái)說(shuō)，序題與選文共同組成了這部文章總集。序題固然可以反映吳訥的文學(xué)觀念，但真正反映其文學(xué)思想的還在選文。因此需將序題與選文結(jié)合起來(lái)考察，才能對(duì)《文章辨體》有更加全面而系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)。

注釋：

① 房玄齡等：《晉書》卷五十一，中華書局1974年版，第1427頁(yè)。

②③④5⑥789①11345E①122④5"272830吳訥、徐師曾著，于北山、羅根澤校點(diǎn)：《文章辨體序說(shuō)文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第39頁(yè)，第29頁(yè)，第46頁(yè)，第47頁(yè)，第45頁(yè)，第29頁(yè)，第42頁(yè)，第42頁(yè)，第40頁(yè)，第53頁(yè)，第46頁(yè)，第50頁(yè)，第9頁(yè)，第78頁(yè)，第10頁(yè)，第30頁(yè)，第20頁(yè)，第44頁(yè)，第42頁(yè)，第42頁(yè)，第46頁(yè)，第9頁(yè)，第30頁(yè)。

① 何詩(shī)海：《古代文體學(xué)理論研究的現(xiàn)代進(jìn)程》，《文藝?yán)碚撗芯俊?023年第2期。

"童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004版，第283頁(yè)。

"永璿：《四庫(kù)全書總目提要》卷一八六，中華書局2003年版，第1685頁(yè)。

"陶秋英：《宋金元文論選》，人民文學(xué)出版社1999年版，第379頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

趙一鳴，男，漢族，江蘇徐州人，鄭州大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2023級(jí)碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)與文選學(xué)。