洛陽(yáng)會(huì)館式建筑裝飾紋樣文化內(nèi)涵研究

基金項(xiàng)目：本文系河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐立項(xiàng)項(xiàng)目（2021SJGLX382）；高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（2024BK150）研究成果。

建筑紋樣的形式自古隨人類(lèi)建筑水平的發(fā)展而發(fā)展，建筑從初始只考慮氣候等到后期考慮權(quán)力地位、地理位置以及美感等因素，作為建筑附庸的建筑紋樣，隨其發(fā)展而不斷完善。在這個(gè)過(guò)程中，建筑紋樣從以簡(jiǎn)單的線條增強(qiáng)美觀性為主，發(fā)展到有嚴(yán)格的等級(jí)劃分以及不同的地域文化表達(dá)。

建筑紋樣的起源可追溯到古代，經(jīng)歷多次發(fā)展呈現(xiàn)各朝代文化內(nèi)涵及特點(diǎn)。如夏、商、周建筑紋樣多應(yīng)用于壇廟、宮室等高級(jí)建筑；晉朝佛教興起，常用佛教圖案與本土文化結(jié)合形成的忍冬紋[；唐朝文化大融合背景下產(chǎn)生有寶相紋、卷草紋、團(tuán)花紋等；宋代重文前提下，歲寒三友以及蓮花等表達(dá)文人高雅意趣的紋飾被廣泛應(yīng)用。在經(jīng)歷各朝代的傳承變形后，紋樣逐步完善，形成了一套自己的理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的地域性和流行性使其被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代各行業(yè)中，如家具設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游包裝[4、室內(nèi)設(shè)計(jì)[5、服裝設(shè)計(jì)、食品模具設(shè)計(jì)等。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑紋樣的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)古建筑紋樣常以雕飾為載體出現(xiàn)，以各類(lèi)紋樣為建筑符號(hào)，強(qiáng)化場(chǎng)所概念。通過(guò)對(duì)紋樣個(gè)體特征及視覺(jué)形象的分析，可將其分為四類(lèi)：植物紋樣以卷草紋等為主，與麒麟、龍、鳳等瑞獸結(jié)合存在；動(dòng)物紋樣以龍鳳、獅子、麒麟等為主，此外還有仙鶴、飛馬、神鹿、長(zhǎng)尾雞、蜘蛛，均飽含了人們對(duì)生活的美好期盼[8；人物紋樣常見(jiàn)為仙人、四大短人等；幾何紋樣多應(yīng)用于門(mén)窗中，以回字紋、井字紋、方勝紋、海棠紋、云紋、卍字紋等為主。以紋樣裝飾建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)架，一是用于建筑整體結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)固定以及美化建筑外形；二是表達(dá)居住者對(duì)于美好生活的殷切期盼在對(duì)建筑紋樣、文化寓意、祈福等關(guān)鍵詞進(jìn)行查閱、整合后，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑紋樣承載的文化內(nèi)涵多分為三類(lèi)，一是表達(dá)美好意愿，二是神仙崇拜，三是道德教化。

（一）表達(dá)美好意愿

借物喻意不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是我國(guó)設(shè)計(jì)史上被廣泛應(yīng)用的造園手法。為豐富場(chǎng)所概念，迎合園主需求，設(shè)計(jì)師常應(yīng)用各類(lèi)含有美好寓意的紋樣于建筑中。一些紋樣的象征意義多與人們的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)[10]，如壽桃自古以來(lái)象征延年益壽，作為一種精神寄托應(yīng)用于居住場(chǎng)所；或是以諧音寓意美好祝福，如寶瓶紋寓意平安，與牡丹結(jié)合象征平安富貴 （如表1）。以紋樣表達(dá)園主的美好祝愿，相對(duì)于文字來(lái)說(shuō)更令人印象深刻，如承德避暑山莊作為最大的皇家園林，旨在展示皇權(quán)并體現(xiàn)民族大融合。自古以來(lái)十字紋蘊(yùn)含十全十美的美好意愿，橫豎交叉在視覺(jué)上展現(xiàn)穩(wěn)定之感，園內(nèi)大量十字紋的使用，間接表達(dá)康熙渴望通過(guò)建筑的營(yíng)造來(lái)達(dá)到穩(wěn)定人心的作用。

（二）神仙崇拜

神權(quán)自人類(lèi)社會(huì)文明出現(xiàn)之后，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著主要地位。神仙的神秘性使普通人民認(rèn)為其擁有“神奇能力”，心誠(chéng)就會(huì)心想事成。隨著這種思想的發(fā)展，神仙崇拜成為社會(huì)主流思潮之一。在此時(shí)代背景下，社會(huì)各階級(jí)人民對(duì)其的重視程度外化于園林設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)建筑會(huì)在屋脊中放置神仙系統(tǒng)中有吉祥寓意的瑞獸，如行龍、飛鳳、行獅、天馬等，以代表逢兇化吉、滅火壓邪之意。宋代時(shí)出現(xiàn)“嬪伽”（如圖4），別名妙音鳥(niǎo)，其作為佛教系統(tǒng)中的神鳥(niǎo)，寄托著人們對(duì)美好生活的向往。同一時(shí)期，人們將奉為和合之神的萬(wàn)回以透雕形式置于牛腿上[1]，表達(dá)戰(zhàn)亂時(shí)期希望親人日行千里歸家、驅(qū)邪避禍的祝愿。佛道盛行的背景下，卍字紋、蓮花紋[12]等有文化內(nèi)涵的紋樣也得到廣泛應(yīng)用。

（三）道德教化

封建社會(huì)背景下，皇權(quán)占據(jù)首要地位。為更好治理社會(huì)，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治，工匠從建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)方面體現(xiàn)皇權(quán)的至高無(wú)上，如承德避暑山莊所使用的紅黃二色裝飾的大門(mén)，故宮屋脊裝飾的仙人走獸數(shù)量，以及皇家使用五爪金龍，而民間只能使用抽象演變的拐子龍和草龍。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師在園林主人的允許下融入起到教化作用的建筑設(shè)計(jì)。如有“清平公正、擅辨善惡”之意的解豸（如圖5），應(yīng)用在北京故宮的太和殿及乾清宮中，被賦予著鏟除邪佞的政治教化功能；應(yīng)用在民居中，則被賦予鎮(zhèn)宅、驅(qū)區(qū)、辟邪等功能。直至今日，我國(guó)司法機(jī)關(guān)等仍應(yīng)用解豸為裝飾，以側(cè)面表達(dá)法制的絕對(duì)公平。最常見(jiàn)的教化手法是將各類(lèi)道德準(zhǔn)則繪制為圖畫(huà)，以木雕、石雕等手法制為牛腿、雀替、額枋等構(gòu)件并應(yīng)用在建筑中，如漁樵耕讀圖（如圖6）、二十四孝圖、桃園結(jié)義圖、四君子圖等。

二、洛陽(yáng)現(xiàn)存會(huì)館式建筑概況

山陜會(huì)館（現(xiàn)萬(wàn)里茶道博物館）和潞澤會(huì)館（現(xiàn)民俗博物館）作為洛陽(yáng)為數(shù)不多的、保存較為完整的會(huì)館式建筑，其場(chǎng)所概念、建筑布局、歷史文化高度相似。建筑形制均嚴(yán)格遵守規(guī)范，中軸線上的一系列建筑起到供奉、祭祀、舉辦儀式等重要作用。山陜會(huì)館作為保存較為完整的清代早期建筑群，由秦、晉富商捐資而建，距今已有300余年歷史，建筑群集宮殿、商管、民居之精華，整體自南向北由照壁、東西儀門(mén)、山門(mén)、戲樓、拜殿、東西廊房、東西廂房、正殿、東西配殿組成（如圖7）。潞澤會(huì)館始建于清乾隆九年，由山西潞安府、澤州府商人所建，整體建筑布局沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，中軸線放置主要建筑，兩側(cè)為附屬建筑，布局規(guī)整。自南向北依次由戲樓、大殿、東西廊房、后殿、東西配殿組成（如圖8）。兩所建筑作為洛陽(yáng)留存較為完整的會(huì)館式建筑，建筑裝飾紋樣類(lèi)型多樣，包括人物紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣等（如表2）。由于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)瑞獸的崇拜情結(jié)及瑞獸自身具有的吉祥寓意，建筑群內(nèi)應(yīng)用動(dòng)物紋樣數(shù)量最多，幾何紋樣其次。其承托載體以木雕、石雕、琉璃雕飾為主，分布在柱礎(chǔ)、屋脊、門(mén)窗、雀替以及照壁上，共同展示著洛陽(yáng)建筑的藝術(shù)特色。

三、洛陽(yáng)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特色

洛陽(yáng)城作為隋、唐兩代皇城中軸線上的建筑群，其規(guī)劃摒棄傳統(tǒng)對(duì)稱(chēng)式布局，以“天人合一”的設(shè)計(jì)理念將洛陽(yáng)群山融入城市之中，其中以對(duì)應(yīng)天上七星宿、融合中國(guó)傳統(tǒng)堪輿學(xué)說(shuō)的“七天建筑”為具體代表。顯著的政治地位以及獨(dú)特的地理位置，使洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重心，也使得其地域文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的氛圍。這不僅體現(xiàn)在有富貴之稱(chēng)的牡丹紋樣被廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中，還體現(xiàn)在各地商人來(lái)洛經(jīng)商后建造的融合兩地特色的明清大院中。洛陽(yáng)老城區(qū)有“九街十八巷，七十二胡同”之稱(chēng)，其大規(guī)模的建筑群外形相差無(wú)幾，區(qū)別多體現(xiàn)于屋頂?shù)难b飾及門(mén)窗的紋樣之中。如各戶瓦當(dāng)紋樣的選取，使用石榴、狻猊等紋樣寄托著人們對(duì)多子多福的期望；使用饕餮紋樣則寓意家宅安寧、諸邪不入。同時(shí)，因?yàn)榉鸺覍W(xué)說(shuō)首傳于洛陽(yáng)，佛八寶之中的蓮花、寶瓶以及與本土文化結(jié)合演變之后的寶相紋樣在柱礎(chǔ)、正脊、彩繪中被廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)會(huì)館式建筑因其商業(yè)性質(zhì)、多樣的場(chǎng)所功能以及復(fù)雜的人群性質(zhì)，恰當(dāng)?shù)厝诤下尻?yáng)多種建筑文化，從而展現(xiàn)出深厚的地域意蘊(yùn)。

四、洛陽(yáng)現(xiàn)存會(huì)館式建筑紋樣文化內(nèi)涵

山陜會(huì)館內(nèi)的建筑紋飾以麒麟、蜘蛛、龍、鳳等瑞獸以及寶瓶紋樣最為常見(jiàn)，此類(lèi)紋飾廣泛應(yīng)用于商業(yè)建筑，寓意招財(cái)進(jìn)寶、驅(qū)邪避災(zāi)、天下太平（瓶）。其中以蜘蛛替換雙龍戲珠的寶珠，寓商路四通八達(dá)之意。古人常說(shuō)以小見(jiàn)大，山陜會(huì)館大到牌匾的“河?xùn)|夫子”，小到柱礎(chǔ)的獸首紋樣，無(wú)一不體現(xiàn)該地的場(chǎng)所性質(zhì)。潞澤會(huì)館作為晉商建筑的代表，前身供奉被商人稱(chēng)作“武財(cái)神”的關(guān)公，寓意“誠(chéng)信贏天下”。館內(nèi)雕刻藝術(shù)的精華集中在大殿四面的柱礎(chǔ)上，盤(pán)龍圖、穿插走獸圖、十二飛鳥(niǎo)圖、珍禽走獸圖等雕刻不僅反映了清代的石刻藝術(shù)特點(diǎn)，還表達(dá)了太平安康、多子多福、驅(qū)邪避災(zāi)等內(nèi)涵。

（一）表達(dá)美好意愿

會(huì)館式建筑自身的商業(yè)文化，使建造者著重表達(dá)貿(mào)易順利等與商業(yè)相關(guān)的美好寓意，因此設(shè)計(jì)師在建造之初多應(yīng)用表達(dá)福、祿、傳承、平安等相關(guān)圖案。如山陜會(huì)館的琉璃照壁，東側(cè)壁身主題為云龍戲魚(yú)，表事業(yè)有成之意；西側(cè)壁身主題為狻猊娛子，表防邪鎮(zhèn)宅之意；中部壁身為雙龍戲珠，表五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順利、吉祥安康之意。蜘蛛自古以來(lái)有四通八達(dá)之意，因其自身八條腿，一是八通“發(fā)”，二是腿多即路多，如山陜會(huì)館舞樓南側(cè)雕刻的二龍戲“蛛”木雕，即表達(dá)對(duì)來(lái)往商戶商路四通八達(dá)、八方來(lái)財(cái)?shù)拿篮米Ｔ浮！皦邸笔且粋€(gè)傳統(tǒng)的吉祥字，被廣泛應(yīng)用于國(guó)內(nèi)各類(lèi)型建筑中，表達(dá)福壽延綿、如意康寧之意。這種意義代表了商人對(duì)長(zhǎng)命百歲的渴望，因此常見(jiàn)于會(huì)館式建筑之中，如山陜會(huì)館山門(mén)中的圓壽拱券門(mén)、潞澤會(huì)館大殿的麒麟送壽雀替。

“諧音文化”作為傳統(tǒng)文化之一，在會(huì)館式建筑中也得到廣泛應(yīng)用。白菜通“百財(cái)”，如山陜會(huì)館中軸線建筑正脊，以浮雕的繩紋串聯(lián)飛馬、魚(yú)、麒麟、牡丹、卷草、蓮花、白菜等紋飾，寓意“繩繩相扣，代代相傳”。象通“吉祥”，如在山陜會(huì)館正殿中，象與麒麟相互穿插的瑞獸柱礎(chǔ)表達(dá)吉祥如意之意。瓶通“平安”，如在山陜會(huì)館拜殿門(mén)板中，以浮雕形式表達(dá)的瓶插牡丹，寓意富貴平安（如表3）。

（二）神仙崇拜

中國(guó)神話體系中，無(wú)論是道家的神仙體系還是佛教的佛家思想，或是民眾神化的才杰，都備受各級(jí)人民的推崇。會(huì)館式建筑中最有代表性的神仙崇拜分為外財(cái)和內(nèi)安。關(guān)公自古以來(lái)被視為武神、財(cái)神、商賈保護(hù)神，其形象被廣泛應(yīng)用于商業(yè)類(lèi)建筑中，如山陜會(huì)館的山門(mén)上雕刻的“河?xùn)|夫子”，寓意要如誠(chéng)信之師關(guān)公一樣以誠(chéng)信為本。傳統(tǒng)神話體系中，麒麟作為五瑞獸之一，主太平、長(zhǎng)壽、祈福和安佑，在潞澤會(huì)館中，麒麟多與寶瓶相配立于正脊之上，表驅(qū)邪避災(zāi)之意。道教體系中，被民眾所熟知的八仙分別代表男、女、老、少、貧、富、貴、賤，表達(dá)艱苦奮斗、勇往直前之意，如山陜會(huì)館拜殿以浮雕形式展現(xiàn)的與祥云結(jié)合的木制八仙、潞澤會(huì)館舞樓額枋的八仙祝壽圖。佛家系統(tǒng)中，與字紋作為最有代表性的紋樣，有“吉祥萬(wàn)德之所集”之意，常被設(shè)計(jì)師單獨(dú)應(yīng)用于門(mén)窗，如山陜會(huì)館東西廊房的窗榻設(shè)計(jì)?；蚴桥c其他紋樣結(jié)合，如山陜會(huì)館正殿的復(fù)合式柱礎(chǔ)，底部為如意紋、中部為5字紋、頂部則是被譽(yù)為佛八寶之一的仰覆形態(tài)蓮花 （如表4）。

（三）道德教化

會(huì)館式建筑作為民間通商場(chǎng)所，其所展示的道德準(zhǔn)則局限于事業(yè)、個(gè)人品格中。漁樵耕讀圖描繪中國(guó)古代勞動(dòng)人民的基本生活方式，對(duì)于平民階層來(lái)說(shuō)，寓意“有余”，“耕讀”二字蘊(yùn)含立業(yè)志向，如潞澤會(huì)館大殿的木雕額枋上的漁樵耕讀圖，在呼應(yīng)了會(huì)館式建筑使用屬性的同時(shí)，還表達(dá)了人們對(duì)個(gè)人及家族社會(huì)層級(jí)進(jìn)階的追求。“馬”在古代有“忠、義”之義，在潞澤會(huì)館大殿中，馬與牡丹相結(jié)合寓意馬上富貴。古代文人墨客最?lèi)?ài)以植物代指自身高雅的追求，其中最有代表性的是四君子“梅蘭竹菊”，如山陜會(huì)館拜殿北側(cè)門(mén)板，以梅蘭竹菊與寶瓶結(jié)合，體現(xiàn)堅(jiān)韌、高雅、正直、淡泊的品格。又如潞澤會(huì)館大殿東西兩側(cè)，由頂部的梅、蘭、竹、菊、蓮花、石榴等高雅植物紋樣，與中部的瑞獸紋樣及底座組成的復(fù)合型柱礎(chǔ)，在發(fā)揮教化作用的基礎(chǔ)上展示了高超的雕刻工藝，可以說(shuō)是園內(nèi)裝飾紋樣的精華之一 （如表5）。

五、結(jié)語(yǔ)

裝飾紋樣是地域文化傳承的載體，其類(lèi)型豐富，文化內(nèi)涵深厚。洛陽(yáng)傳統(tǒng)會(huì)館建筑各類(lèi)紋樣并非孤立呈現(xiàn)，而是有明確的主次關(guān)系的組合。匠人根據(jù)建筑所處的空間、主次地位，通過(guò)木雕、石雕等嫻熟的紋樣應(yīng)用手法，圍繞“平安、富貴、驅(qū)邪”選擇不同形態(tài)的建筑紋樣植入，呈現(xiàn)出濃厚的洛陽(yáng)風(fēng)格。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)分解整合后融入時(shí)代背景，進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)層出不窮。建筑裝飾紋樣作為一種傳統(tǒng)文化的載體，應(yīng)得到創(chuàng)新保護(hù)，在傳承其制作工藝的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)多考慮將其與各行各業(yè)相結(jié)合，呈現(xiàn)全新的應(yīng)用形態(tài)，使其得到再生與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉蕊.忍冬紋樣造型的源流探析[D].西安：西安工程大學(xué)，2014.

[2]郭娟.傳統(tǒng)紋樣在明清建筑裝飾中的應(yīng)用[J].藝術(shù)百家，2015（S1）： 116-118.

創(chuàng)新應(yīng)用——以花窗和磚雕為例[J].家具與室內(nèi)裝飾，2023（2）：117-121.

[4]劉宗明，張丁方．融合可拓語(yǔ)義與五感體驗(yàn)的乳源瑤繡智能文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2024（8）：2-9.

[5]李靜靜．《土家織錦紋樣在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》系列[J].現(xiàn)代出版，2024（7）：96.

[6]熊瑛．“蝦夷錦”紋樣在江戶時(shí)代的傳播與演變——以服飾和繪畫(huà)為中心[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2024（3）：63-70.

[7]吳婕，劉濤，李晶．基于FAHP-熵權(quán)TOPSIS的瑤族刺繡紋樣食品模具設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2024（8）：40-47.

[8]許智銀，李金蕭．論洛陽(yáng)山陜會(huì)館雕飾的文化意象[J].學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（5）：5-8.

[9]蘇江.洛陽(yáng)山陜會(huì)館木雕、石雕、彩繪、琉璃裝飾圖案數(shù)據(jù)集的內(nèi)容與組成[J].全球變化數(shù)據(jù)學(xué)報(bào)（中英文），2022（2）：317-326，489.

[10]胡云青．吉祥裝飾紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用[J].城市建筑，2019（24）：156-157.

[11]樸浥塵.荻浦村佑承堂“和合二仙”牛腿紋樣研究—“和合二仙”信仰發(fā)展及形象流變[J].文化學(xué)刊，2020（4）：32-36．

[12]李方芳.蓮花紋樣的跨文化交融及其內(nèi)涵——漢晉蓮花紋樣來(lái)源問(wèn)題蠡測(cè)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2024（3）：67-73，210.

作者簡(jiǎn)介：焦永清，園藝與植物保護(hù)學(xué)院風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)。通訊作者：燕亞飛，園藝與植物保護(hù)學(xué)院風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)講師。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)。

[3]沈昕祎，鄭霞，陳淼文．蘇派園林建筑元素在家具設(shè)計(jì)中的

編輯：王歡歡