中華文化共同體視域下南陽漢畫像石中的胡人圖像研究

基金項目：本文系科研基金資助課題“圖像學視域下南陽漢畫像石中的多民族圖像與中華文化認同研究”（2024TZ006）研究成果。

“中華文化共同體是在中原文化與四方文化跨文化傳播的過程中，通過不斷的交流、溝通、濡化、涵化，最終形成的一個漢文化為主、‘四夷’文化為輔的既具文化共性又有文化特色的文化共同體?！盵習近平總書記曾在全國民族團結(jié)進步表彰大會上講道：“展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘家學胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌'；從邊疆民族習用‘上衣下裳’‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。”2“中華文明，是在五千多年的歷史中經(jīng)由地理上的交錯雜居、社會上的相互交往、經(jīng)濟上的相互依存，由中國境內(nèi)各民族所共同書寫、共同創(chuàng)造和共同累積的文明?！盵3邢莉認為：“從中華民族的歷史形成和文化史發(fā)展來看，農(nóng)耕文化與草原文化的碰撞和融匯構(gòu)筑了中華文化共同體的根基。”4漢畫像石中的胡漢民族文化正是這兩個文化的代表，彼此融合，共生發(fā)展。

一、南陽良好的區(qū)位條件為胡人活動提供穩(wěn)定的社會環(huán)境

“胡人”對于中原漢族來講，是朔方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。雖然有林幹、王國維、呂思勉、陳寅恪、白鳥庫吉、朱滸等學者對其在不同階段的指稱進行了詳細的劃分[5116-128，但根據(jù)《史記》《漢書》《后漢書》中關(guān)于胡漢民族戰(zhàn)爭、和親、貿(mào)易、遷徙等方面的文獻分析，兩漢時期與漢族聯(lián)系較為緊密的胡人主要為匈奴、羌、氏、烏桓等部落，“猶氏羌之盛于漢晉間也”[6]354。學者李大龍認為，“匈奴在秦漢之際逐漸強大，逐步實現(xiàn)了對草原地區(qū)，包括廣大西域地區(qū)的統(tǒng)一，因之也成了西漢王朝最主要的邊疆問題”[7]。而“宣帝甘露年間，呼韓邪單于歸漢，此后雙方休戈，匈奴保塞，直到王莽時期，北方數(shù)十年不見煙火之警?！盵8新莽時期雖然對匈奴等少數(shù)民族政策失誤，導致邊疆出現(xiàn)戰(zhàn)亂，但其規(guī)模無法與漢武帝前期相比。而東漢初期，由于人口增多、牲畜增長迅速，草原過度放牧，“匈奴內(nèi)部接連發(fā)生了旱災和蝗災”9。直到“建武二十四年，匈奴分裂為南北二部，南部歸附于漢，入居塞內(nèi)，北部繼續(xù)留在漠北，最后西遷”[10]。兩漢時期，朝廷對北方胡人采取懷柔與羈縻政策，所以大量胡人入華與中原漢族一起生活，胡商遍布全國各大都會，帶來了異域產(chǎn)物、風土人情，共同譜寫了中華民族優(yōu)秀的文化篇章。

南陽地區(qū)曾是北方匈奴胡人先祖的居住地，胡風遺存。其地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟繁榮，政治地位從西漢到東漢逐步提高，為胡人在此活動，為胡漢民族共同生活，提供了充足的資源、穩(wěn)定的社會環(huán)境?！妒酚洝酚涊d：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。淳維”[12879。在介紹南陽時亦說：“潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，故至今謂之‘夏人\"”[113269。《漢書》繼承了此觀點：“潁川、南陽本夏禹之國。夏人上忠，其弊鄙樸?！盵12]1645可見在漢代官方史學中認為南陽是匈奴先祖夏人居住的地方，故而，此處亦受胡風遺存影響。南陽“西通武關(guān)、鄖關(guān)，東受江、淮”[12369，處于長安、洛陽之間，是連接關(guān)中與關(guān)東的重要交通要道?！尔}鐵論》中記載：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、、韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五諸之沖，跨街衢之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！盵13]便利的交通條件使其成為西漢時期的大都會之一，商賈眾多。如“宣帝時，鄭弘、召信臣為南陽太守，治皆見紀。信臣勸民農(nóng)桑，去末歸本，郡以殷富。南陽好商賈”[12]163。東漢初，建武元年，“冬十月癸丑，車駕入洛陽，幸南宮卻非殿，遂定都焉”[14125。自此，洛陽為東漢時期的政治中心，而南陽也是因“光武中興，肇自南陽，于是建為南都”[1s]，政治地位也極大地提高。這一時期，南陽除西北地區(qū)增加了“丹水、析二縣”[16]，政區(qū)地理基本趨于穩(wěn)定。故而，“兩漢時期，中原地區(qū)最重要的中心都會應為洛陽和南陽”[17]。南陽地區(qū)良好的綜合條件為胡漢人民生活提供重要的基礎保障。

二、秦、兩漢時期國家政策及政治中心遷移促進南陽地區(qū)胡漢民族融合

南陽地區(qū)由徙民、封侯、移民等所帶來的人口增長是南陽地區(qū)發(fā)展迅速的重要原因，這些人口中包括漢封胡人將相、王侯。在秦昭襄王二十六年占領南陽開始，就不斷地往南陽徙民，如《史記·秦本紀》[1213-3269中記載：“二十六年，赦罪人遷之穰”“二十七年，錯攻楚，赦罪人遷之南陽”“二十八年，大良造白起攻楚，取鄢、鄧，赦罪人遷之”“秦末世，徙不軌之民于南陽”。這些所謂“罪人”“不軌之民”并非都是我們現(xiàn)在所認知的罪犯，而是不屈服秦政權(quán)統(tǒng)治的人。因為《史記》《漢書》都言南陽地區(qū)人“忠”“樸”。崔述考證：“故狄或居冀，或居壅，而戎或鄰于秦，或鄰于楚，或鄰于晉，于齊，于魯，于燕”[6]354。故秦在攻占六國城池時，將大量人員遷入南陽，其中應亦包含有散居在六國的戎族。同時南陽也是魏人的遷入地，如“以鐵冶致富的孔氏就是其中的移民”[18]。西漢時期，胡人居住在長安附近有數(shù)萬人，宣帝紀甘露三年，呼韓邪單于來朝?！捌渥笥耶攽糁航粤杏^。蠻夷君長王侯迎者數(shù)萬人。”[19]南陽也是漢封胡人王侯將相的重要屬地。筆者根據(jù)《漢書·景武昭宣元成功臣表第五》[12]635-649進行梳理，并結(jié)合譚其驤[20]、王念孫[21]、錢穆[22]等先生對涉及部分南陽地區(qū)封侯的地理位置考證和《漢書》的記載，認為授封在南陽的匈奴王、相、將至少有7人，分別是“特轅侯樂、若陽侯猛、親陽侯月氏、潦悼王援訾、義陽侯衛(wèi)山、湘城侯屠敞洛、瞭侯次公”，這些匈奴封侯及給南陽地區(qū)帶來了多姿多彩的胡人文化。同時也有西漢時期的列侯因為南陽地理位置優(yōu)越、發(fā)展好，而主動減少食邑而遷往南陽。如在西漢元帝時，曾有春陵侯劉仁以春陵“地執(zhí)下濕，山林毒氣，上書求減邑內(nèi)徙。元帝初元四年，徙封南陽之白水鄉(xiāng)，猶以春陵為國名，遂與從弟鉅鹿都尉回及宗族往家焉”[14560。這說明南陽對于一些封侯來講，具有很大的吸引力。故而在西漢、新莽時期的政治中心由西安向東漢轉(zhuǎn)移的過程中，南陽地區(qū)作為西通武關(guān)的重要交通樞紐，又是帝鄉(xiāng)、陪都，故而在關(guān)中王公貴族、豪族遷徙移民、流民東入的過程中，又會承接和吸引部分人口。光武帝劉秀出生太學，注重儒學治國，“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸”[1412545，在軍事中同樣注重懷柔，作戰(zhàn)時“盡量避免雙方士兵與百姓的傷亡，成為作戰(zhàn)的重要指導思想，故所分封的歸降侯越來越多”[23]。定都洛陽后，“洛陽以南的南陽地區(qū)以及長江下游的江南地區(qū)成為人口增長速度最快的區(qū)域?！盵24]。但筆者根據(jù)宋代熊方等編撰的《后漢書三國志補表三十種》分析，東漢時期南陽地區(qū)胡人封侯較少。但是因其特殊的地理位置，長安、洛陽之間的胡商貿(mào)易往來，會增加南陽地區(qū)的胡人數(shù)量?！稏|觀漢記·楊正傳》有言：“楊正為京兆功曹，光武崩，京兆尹出西域，賈胡共起帷帳設祭，尹車過帳，胡牽車令拜?！盵25]可見長安地區(qū)胡人數(shù)量眾多?！逗鬂h書·梁統(tǒng)列傳》有言：“嘗有西域賈胡，不知禁忌，誤殺一兔，轉(zhuǎn)相告言，坐死者十余人。”[41182，這從側(cè)面也反映出洛陽地區(qū)胡商數(shù)量眾多?！度龂尽分幸惭裕骸昂幽弦鼉?nèi)掌帝都，外統(tǒng)京畿，兼古六鄉(xiāng)六遂之士。其民異方雜居，多豪門大族，商賈胡貊，天下四會?！盵26在長安、洛陽地區(qū)還設置有胡人居住的蠻夷邸。故而南陽地區(qū)優(yōu)越的商業(yè)環(huán)境亦會吸引大量胡商，成為胡人商業(yè)輻射的受益區(qū)。根據(jù)王子今[27]教授、韓香[38]教授的研究，入華的胡人還包括“胡巫、胡騎、胡奴、質(zhì)子、藝人、譯經(jīng)僧”等。這些不同類別的胡人參與漢代社會的政治、軍事、生產(chǎn)、生活，共同構(gòu)成了漢代豐富的社會文化景觀。

三、南陽漢畫像石中的胡人形象是胡漢人民交融互生的藝術(shù)見證

南陽漢畫像石起源于“西漢中晚期，流行于新莽和東漢早中期，衰落于東漢末年”[29]。漢畫像石的興衰起伏，一方面是受政權(quán)更迭的影響，另一方面則是察舉制、豪族的厚葬之風以及豪族向士族轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。南陽良好的社會條件和特殊的政治地位為東漢時期的豪族提供良好的居住和墓葬場所，作為墓室重要結(jié)構(gòu)性材料和體現(xiàn)墓主意愿的圖繪媒介，漢畫像石在此處被廣泛的運用，里面的胡人圖像眾多，依據(jù)墓室布局具有一定的邏輯敘事性，既體現(xiàn)墓主人的思想，也是胡漢人民互融共生的體現(xiàn)。

南陽七孔橋出土的一幅東漢時期的畫像石 （如圖1），被朱滸等學者認為是《胡漢戰(zhàn)爭圖》[s]24，畫面中重要的胡人特征是高帽，也是胡人的尖頂帽，這是辨別胡人民族一個重要的依據(jù)。邢義田先生說“漢代造型藝術(shù)中呈現(xiàn)的胡人外貌雖說形形色色，不過除了體質(zhì)上大眼高鼻、深目高鼻或多須的特征，服飾上除了改穿漢服或裸體的，最主要的特色在于那頂文獻從來不提的尖頂帽”[30]。學者高啟安通過對大北方弧形帶巖畫中尖頂帽人進行研究，將胡人尖頂帽分為“高尖尖頂帽、帽尖前傾尖頂帽、帽尖后傾尖頂帽、低矮尖頂帽、寬沿尖頂帽”[31]。而圖像中的胡人帽子并非一種，畫面自左至右可以分為五列，第一列和第三列的騎兵應該是屬于高尖尖頂帽，中間坐在馬車上的兩個人所戴的為帽尖前傾尖頂帽。另外，畫面中能夠判斷是胡人依據(jù)的還有騎兵的戰(zhàn)馬。北方胡人屬于游牧民族，故而馬匹相對于中原漢朝的馬更加的健碩。而他們座下的戰(zhàn)馬，相較于后兩列的士兵則顯得非常雄壯，應當是北方胡人戰(zhàn)馬。此圖像具體的墓室及圖像所在的位置目前尚無考證。只能通過相關(guān)學者的研究判斷它屬于東漢時期[32]，并且也是南陽地區(qū)出土為數(shù)不多的胡漢戰(zhàn)爭題材的圖像。筆者認為出現(xiàn)這種情況，可能有三種原因：一是東漢時期，南匈奴歸降，其附屬多個胡族也慢慢依附，漢朝邊境趨于穩(wěn)定，沒有再發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，所以表現(xiàn)胡漢戰(zhàn)爭的圖像就會減少。二是南陽距離邊疆遙遠，邊境之亂基本不會影響此地區(qū)的發(fā)展，繼而也不會過多影響南陽地區(qū)人民的生活。相比之下，徐州漢畫像石出土的“胡漢戰(zhàn)爭”題材的圖像會高于南陽，因為徐州臨近河南尹，距離北方更近。三是出于墓主人生平的理想。他可能也想效仿衛(wèi)青、霍去病等名將穩(wěn)定邊疆，進而圖繪進畫面中，構(gòu)成了墓主人生平理想的一部分。恰如費孝通先生所言：“中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實際上并非對立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實，但不見于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和交易卻是更重要的一面?！盵33胡漢之間不僅只有戰(zhàn)爭，更多的還有友好相處。南陽麒麟崗墓出土的東漢時期的畫像石中有一幅“腳踏弓弩，雙手拉弦”[34的圖像，學者黃雅峰、陳長山認為其是《宗布神圖》，筆者認為這是有待商榷的，更傾向于是屬于《胡人蹶張》（如圖2）?！痘茨献印分杏涊d：“羿除天下之害，死為宗布”[35]，由此可知，宗布即后羿。漢代焦延壽編撰的《易林》中寫道：“羿張烏號，彀射天狼”[36，并在其后注釋道：“羿，后羿，善射。烏號，弓名”。后羿所持的為弓，可是圖像中士兵所踏的卻是弩，這兩者是不相符的。《漢書·申屠嘉傳》中如淳注釋曰：“材官之多李力，能腳踏疆弩張之，故曰蹶張”[1212100。故圖像中的形象更為接近蹶張。士兵的發(fā)型和面部特征，可以認為是胡人的重要依據(jù)。畫像中的士兵發(fā)髻分為兩邊椎結(jié)，明顯有別于漢軍頭飾，目深高鼻，具備北方少數(shù)民族的特征，故而似胡人蹶張。另有征集于南陽市婦幼保健院的一幅“執(zhí)鉞人物”[37]（如圖3），圖像中人物執(zhí)鉞而立，頭戴似帽尖前傾尖頂帽，與其它執(zhí)鉞人物的頭飾有明顯的區(qū)別，也可視為具有胡人形象的執(zhí)鉞人物。南陽畫像石中此類形象還有很多。這些胡人士兵在漢朝軍事力量中起到過重要作用，因為漢朝時期歸降的胡人有部分編入了漢軍，成為保衛(wèi)漢朝重要的軍事力量。《漢書·刑法志》中對京畿地區(qū)的軍隊設置有言：“京師有南北軍之屯，至武帝平百粵，內(nèi)增七校，外有樓船，皆歲時講肆，修武備云?！盵121090 其中就有“長水校尉，掌長水宣曲胡騎。又有胡騎校尉，掌池陽胡騎，不常置”[121737-738。胡騎校尉雖然不常置，但是胡騎依然屬于漢軍中重要的一部分。元朝馬端臨編撰的《文獻通考》，依據(jù)《漢書》對南北軍、和漢武帝增置八校的情況進行考證，認為八校屬于北軍，而“北軍，中尉主之，掌京城門內(nèi)之兵”[38]，故而，“胡騎”是作為京城部隊屯駐在長安附近。另外，胡騎也經(jīng)常和漢軍一起共同作戰(zhàn)，護衛(wèi)邊疆?！段鳚h紀年》中記載：“西羌反，發(fā)三輔、中都官徒弛刑，及應募飲飛射士、羽林孤兒，胡、越騎，三河、潁川、沛郡、準陽、汝南材官，金城、隴西、天水、安定、北地、上郡騎士、羌騎，詣金城。夏四月，遣后將軍趙充國、強弩將軍許延壽擊西羌?！盵39故，這兩類畫像中的胡人士兵形象是胡漢軍民融合、共同衛(wèi)護漢朝的重要見證。

南陽方城縣東關(guān)墓出土了一幅《閹牛圖》[40] （如圖4），可以看成是胡人參與漢人社會生活，傳授技藝、共同生產(chǎn)的圖像證明。圖像左側(cè)兩個為一龍、一熊，為漢畫像圖像中較為常見的配置；右側(cè)兩個為一牛一人，此人頭戴尖頂帽，是胡人。牛頭前傾低頭，左后腿抬起，胡人左手欲抓牛的睪丸、右手持刀，作閹割狀。閹牛也叫做“犍?！保枪糯竽翗I(yè)中重要的一項技術(shù)，朔方胡人地區(qū)牛羊眾多，故而這項技術(shù)在他們那里最為成熟。在全國漢畫像石中能見到很多閹牛圖，形態(tài)并非完全相同，可見胡人在漢朝生活的時候也在展示、傳授此種技術(shù)。

唐河漢“郁平大尹”墓南閣室南壁上有一幅《舞樂百戲》圖 （如圖5），圖像中有八個人，可以自左至右分為三組，第一組為吹竿、吹排簫、搖轟鼓、吹豎管；第二組為兩女子跳舞，兩人身著長裙、長袖，身體呈九十度彎曲，雙袖向后，呈四條平行線，兩人動作整齊劃一；第三組為雜耍兩人，一人雙手倒立，頭發(fā)“椎髻”，后面一人頭戴尖頂帽、高鼻梁，可以認為是胡人。瞿兌之、瞿蛻園先生在《漢代風俗制度史》中介紹胡戲的一段文字與這幅圖表現(xiàn)相似：“胡戲蓋匈奴所傳入之戲，賈子新書令人傳白墨黑衣而侍其堂者二三十人。或薄或揜，為其胡戲以相飯上使樂府幸假之，但樂吹簫鼓齠倒挈面者，更進舞者時蹈者時作少間擊鼓舞其偶人?！盵19]220所以這幅圖有可能表演的正是胡戲，是胡人與漢人一起共同表演節(jié)目，美好生活的表現(xiàn)。漢畫像石表現(xiàn)胡人雜技的圖像類別還有很多，張衡《西京賦》[41中描述長安豐富的胡人生活時提到“角抵戲”“跳丸劍”“吞刀吐火”等。

除了上述所列舉的南陽漢畫像中的胡人形象及活動外，還有很多，這些共同構(gòu)成了漢代豐富的社會生活景觀，是胡漢人民生活、生產(chǎn)互融共生的重要表現(xiàn)。漢朝時期胡漢民族友好相處，與東漢時期的“循吏”有關(guān)。如南陽太守召信臣，興修水利、造福百姓，被稱為“召父”。而“這些循吏一方面宣揚正統(tǒng)的、朝廷的思想觀念，一方面對當?shù)仫L俗既修正又包容，溝通上下，穩(wěn)定社會。雖然我們找不到在他們治下胡人形象傳播的直接證據(jù)，但他們的寬緩之策對胡人形象的傳播肯定有積極作用”[42]。

四、結(jié)語

南陽漢畫像石中的胡人圖像則是胡人入華、與漢族人民互融共生的藝術(shù)表現(xiàn)，凝結(jié)著中原漢族對北方少數(shù)民族人民的真摯情感。胡漢文化在歷史發(fā)展的長河中一直交融共生，形成了獨具特色的中華民族文化符號。學者杜冰指出：“民族文化符號是指一個民族或區(qū)域的社會群體經(jīng)過長期歷史發(fā)展過程形成的具有文化特征的符號，它是該民族的思想觀念、文化藝術(shù)、審美情趣、民族情感和民族心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式，是表達民族情感、傳遞民族文化的主要載體。民族文化符號具有多種形式，包括圖像符號、結(jié)構(gòu)形式符號、風俗習慣符號、禮儀符號等?！盵43]南陽漢畫像石中的胡漢民族文化風俗圖像是兩種文化長期互動、融合的藝術(shù)結(jié)晶，凝結(jié)著共有的民族精神情感，是重要的民族視覺形象，深深植根于中華文化發(fā)展的整體形態(tài)之中。“各民族共有共享的中華文化符號和形象，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。”[44]

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作者簡介：胡隨，碩士，美術(shù)與藝術(shù)設計學院助教。研究方向：中國美術(shù)史、藝術(shù)理論。

編輯：宋國棟