重塑文化遺產(chǎn)，驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新傳承

大足石刻歷經(jīng)唐朝、五代、兩宋的發(fā)展才有了今天的規(guī)模，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中有著非凡的研究意義。作為文化遺產(chǎn)的實(shí)物載體，大足石刻在雕刻，色彩，宗教，歷史，政治，民俗等多方面都有著不同于其他石窟藝術(shù)的獨(dú)特魅力[。龍門石窟的歷史背景和題材與大足石刻有所不同，龍門石窟更多地反映了北方地區(qū)的佛教文化和宗教信仰。雖然大足石刻也是以佛教為題材，但同時(shí)融合了道教和儒教元素，展現(xiàn)了儒、釋、道三教的大融合[2]。這種多元文化的融合使得大足石刻在文化內(nèi)涵上更加豐富多樣。而在過(guò)去大足石刻卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有龍門石窟那樣的名氣，電影《龍門》、龍門石窟智慧文旅數(shù)字孿生平臺(tái)無(wú)上、龍門沉浸體驗(yàn)館等全新的數(shù)字化形式使得龍門石窟的名氣更勝?gòu)那癧3]。

近年來(lái)，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，明確倡導(dǎo)利用數(shù)字藝術(shù)、影視制作、動(dòng)畫制作等多種藝術(shù)形式，創(chuàng)新性地展現(xiàn)和傳承傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與現(xiàn)代發(fā)展。

一、文化傳承與數(shù)字藝術(shù)的相互作用

隨著數(shù)字科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)于以數(shù)字科技為載體的作品內(nèi)在的文化厚重感的要求也愈來(lái)愈高。因此將傳統(tǒng)文化元素以新穎、生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給公眾，使得文化遺產(chǎn)得以跨越時(shí)代和地域的界限，引起全球觀眾的共鳴，這就意味著未來(lái)的數(shù)字藝術(shù)發(fā)展要更加注重其內(nèi)涵的厚重感，應(yīng)采用多元化的形式[4。青年是數(shù)字藝術(shù)最大的受眾人群，青年人無(wú)疑也是文化傳承的中堅(jiān)力量。借助市場(chǎng)的力量就可以使這兩種不同的生產(chǎn)要素相互轉(zhuǎn)化為彼此的生產(chǎn)力，數(shù)字藝術(shù)促進(jìn)了文化傳承，文化內(nèi)涵使得數(shù)字藝術(shù)更加飽滿。

（一）數(shù)字藝術(shù)的獨(dú)特性

數(shù)字藝術(shù)的傳播渠道多樣，包括網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社交媒體、移動(dòng)應(yīng)用等，這些渠道使得傳統(tǒng)文化的傳播不再局限于地域和時(shí)間，而是能夠迅速覆蓋全球。數(shù)字藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合催生了一系列新的文化產(chǎn)品和文化業(yè)態(tài)。如基于傳統(tǒng)文化的數(shù)字游戲、數(shù)字動(dòng)畫不斷涌現(xiàn)，這些作品不僅具有娛樂(lè)性，還承載著文化傳承的使命。通過(guò)數(shù)字藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，傳統(tǒng)文化的傳播方式得到了創(chuàng)新和發(fā)展，也在文化傳播中促進(jìn)文化遺產(chǎn)的挖掘深度，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步等。同時(shí)也為文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)和就業(yè)機(jī)會(huì)。而如果這就形成了一個(gè)以文化產(chǎn)業(yè)工作者為核心的文化傳承良性循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈——育教于學(xué)。

（二）跨領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展

早在2019年4月10日，國(guó)家新聞出版署組織各地出版主管部門召開全國(guó)游戲管理工作專題會(huì)議，提出“提升游戲產(chǎn)品的文化價(jià)值，升華游戲的教育功能，培養(yǎng)健康文化載體”的要求。從會(huì)議標(biāo)題人們就能看出文化傳承與數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系是相輔相成的[8。但在《黑神話·悟空》發(fā)布前許多游戲設(shè)計(jì)并未能很徹底地響應(yīng)這一政策的要求，在這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有影視作品做得好。例如，2023年春節(jié)檔上映的電影《滿江紅》就通過(guò)電影為載體，將太原古縣城東北角的一處五進(jìn)圍合式院落捧紅，這里的建筑風(fēng)格和歷史文化氛圍與電影的主題和背景高度契合。隨著影片的熱映，太原古縣城也成為了山西文旅的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，吸引了大量游客前來(lái)打卡，讓晉商大院再度出現(xiàn)在人們的視野中。大足石刻與《黑神話·悟空》的關(guān)系也是如此，此后仍然需要持續(xù)加強(qiáng)在數(shù)字化模式方面的開發(fā)力度，與數(shù)字技術(shù)協(xié)同發(fā)展。

二、數(shù)字化模式賦能石刻文化的傳播

通過(guò)數(shù)字技術(shù)，文化產(chǎn)業(yè)可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化、生產(chǎn)的智能化和傳播的網(wǎng)絡(luò)化，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量和效率，滿足消費(fèi)者日益多樣化的文化需求。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)還可以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[1]。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)的那樣，“不僅能精準(zhǔn)地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值、思想和精髓。數(shù)字技術(shù)還可以減少偏見和歧視信息，糾正虛假和誤導(dǎo)性內(nèi)容，提高傳播內(nèi)容的可接受性”。而現(xiàn)代教育的發(fā)展和娛樂(lè)模式則是促進(jìn)文化遺產(chǎn)傳播的最好方式。

（一）現(xiàn)代教育深化文化傳播

現(xiàn)代教育注重受教育者的全面發(fā)展，而過(guò)去老一輩的施教者往往只在某一方面精通，這就使得他們不能滿足現(xiàn)代教育的要求了，而數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和廣泛的應(yīng)用，恰恰彌補(bǔ)了這一不足之處[]。數(shù)字技術(shù)可以將不同學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行整合和關(guān)聯(lián)，提供跨學(xué)科的學(xué)習(xí)資源和案例，特別是在美育，文學(xué)，哲學(xué)等方面。在教育領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)為學(xué)習(xí)者提供了個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)新了資源的使用方式和反饋模式，有助于學(xué)習(xí)者及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)策略，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的互動(dòng)性和趣味性。在這種教育模式的進(jìn)行過(guò)程中自然也就有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地實(shí)現(xiàn)了文化傳播這一過(guò)程，往往給受教育者留下的映像也更加深刻。

（二）娛樂(lè)模式促進(jìn)文化傳播

通過(guò)娛樂(lè)的方式讓中國(guó)的石窟藝術(shù)、文學(xué)作品、游戲設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，需要通過(guò)精致的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和生動(dòng)的角色刻畫，營(yíng)造出一種獨(dú)特的東方美學(xué)氛圍，而這樣的例子比比皆是。例如，不久前的“數(shù)字敦煌”沉浸展利用數(shù)字技術(shù)，將敦煌莫高窟呈現(xiàn)在觀眾面前。數(shù)字化展覽不僅提供了豐富的視覺體驗(yàn)，還通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)等方式增強(qiáng)了觀眾的參與感和體驗(yàn)感。觀眾可以在展覽中自由探索、互動(dòng)學(xué)習(xí)，享受數(shù)字化技術(shù)帶來(lái)的便捷和樂(lè)趣。通過(guò)高清掃描、三維建模等技術(shù)手段，“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)打破了時(shí)間和空間的限制，使觀眾能夠隨時(shí)隨地欣賞到敦煌壁畫的藝術(shù)之美?！皵?shù)字敦煌”已吸引全球超過(guò)78個(gè)國(guó)家的2200萬(wàn)人次訪問(wèn)，這標(biāo)志著敦煌文化的傳播邁出了國(guó)際化的重大步伐[12]。同時(shí)，展覽還通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)、虛擬導(dǎo)覽等方式，讓觀眾更加深入地了解敦煌文化的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值。

三、數(shù)字娛樂(lè)時(shí)代石刻的“再現(xiàn)”分析

通過(guò)《黑神話·悟空》的設(shè)計(jì)實(shí)踐，以大足石刻為代表的游戲取景地成功出圈。在數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的加持下，大足石刻被傳播給了更多人，不僅在國(guó)內(nèi)引發(fā)了廣泛關(guān)注，還在國(guó)際上產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)。

（一）數(shù)字技術(shù)重塑新石刻

《黑神話·悟空》賦能下的大足石刻，在現(xiàn)代電子游戲中得到新的生命。這一“新生命”的獲得高精度三維掃描技術(shù)的應(yīng)用可以說(shuō)是“居功至偉”。制作團(tuán)隊(duì)通過(guò)實(shí)景掃描技術(shù)，將古代建筑和地貌景觀細(xì)膩地刻畫在游戲中，這種技術(shù)的應(yīng)用使得游戲中的建筑和自然景觀能夠與現(xiàn)實(shí)世界相媲美，成為了在這次的設(shè)計(jì)實(shí)踐中一種極為高效的鏈接中國(guó)古代石窟藝術(shù)，建筑設(shè)計(jì)和電子游戲的工具[13]。

這些場(chǎng)景都是通過(guò)實(shí)景掃描和精細(xì)建模的方式構(gòu)建，游戲中的大足石刻造像不僅尺寸、形狀與實(shí)物完全一致，就連佛像的神態(tài)、紋理等細(xì)節(jié)也得到了極高的還原，使得玩家在游戲中就能夠近距離欣賞到這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

（二）原石刻再現(xiàn)數(shù)字世界

在這款游戲的開發(fā)中針對(duì)還原大足石刻主要面臨的問(wèn)題就是高精度三維掃描與建模、細(xì)節(jié)還原與紋理處理、場(chǎng)景設(shè)計(jì)與優(yōu)化。

首先，高精度三維掃描與建模上主要面臨的就是大足石刻的造像數(shù)量眾多，且造型各異，要實(shí)現(xiàn)對(duì)這些造像的1：1還原，這一過(guò)程不僅耗時(shí)耗力，而且對(duì)掃描設(shè)備和建模技術(shù)有著極高的要求。其次是細(xì)節(jié)還原與紋理處理，大足石刻的造像細(xì)節(jié)豐富，紋理復(fù)雜，如何在游戲中還原這些細(xì)節(jié)和紋理，同時(shí)保持游戲的流暢性和視覺效果，是一個(gè)重要的問(wèn)題[14]。最后就是場(chǎng)景設(shè)計(jì)與優(yōu)化，大足石刻的造像不僅數(shù)量多，而且分布廣泛，如何在游戲中合理地設(shè)計(jì)這些場(chǎng)景，同時(shí)優(yōu)化游戲性能，確保玩家能夠流暢地體驗(yàn)游戲，也是需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

為了解決高精度三維掃描與建模的問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)引入了先進(jìn)的掃描設(shè)備和建模技術(shù)，如激光掃描儀、無(wú)人機(jī)航拍等，以獲取更精確的三維數(shù)據(jù)。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還采用了先進(jìn)的建模軟件，如3D Max、Maya等，以提高建模效率和精度[5]。為了還原大足石刻的細(xì)節(jié)和紋理，團(tuán)隊(duì)采用了高精度的紋理貼圖技術(shù)，并對(duì)游戲中的材質(zhì)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)整和優(yōu)化。

為了解決場(chǎng)景設(shè)計(jì)與優(yōu)化的問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)采用了動(dòng)態(tài)加載技術(shù)，即根據(jù)玩家的位置和行動(dòng)軌跡，動(dòng)態(tài)加載和卸載場(chǎng)景中的元素，以減少游戲?qū)τ布Y源的占用[1]。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還采用了多線程技術(shù)和GPU加速技術(shù)，以提高游戲的運(yùn)行速度和流暢度。正是團(tuán)隊(duì)這樣不懈的努力，才讓這款游戲取得了如此非凡的成就，成為一部屬于中國(guó)人的國(guó)產(chǎn)游戲大作。

（三）認(rèn)識(shí)文物和保護(hù)文物

大足石刻場(chǎng)景搭建在《黑神話·悟空》中的成功應(yīng)用，不僅獲得了玩家的廣泛好評(píng)，還使得人們對(duì)游戲設(shè)計(jì)中的場(chǎng)景產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始仔細(xì)研讀石刻背后的故事，僅拍照的發(fā)帖數(shù)量可能就達(dá)到了數(shù)千條甚至更多。這些發(fā)帖中包含了大量的照片和評(píng)論，形成了良好的互動(dòng)氛圍[7]，例如探討佛像的雕刻技法，哪年重修雕刻內(nèi)容等。大足石刻場(chǎng)景搭建激發(fā)了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的關(guān)注和熱情，許多玩家在體驗(yàn)游戲后，對(duì)大足石刻等文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了濃厚的興趣，紛紛表示要積極參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。這種關(guān)注和熱情的形成，對(duì)于推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

四、數(shù)字化重塑石刻與現(xiàn)代美學(xué)融合

《黑神話·悟空》在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用進(jìn)行了深入探索和創(chuàng)新。通過(guò)運(yùn)用東方美學(xué)理念、融合傳統(tǒng)繪畫與壁畫以及融入傳統(tǒng)元素與創(chuàng)新設(shè)計(jì)等方式，為玩家呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)逼真的虛擬世界。

（一）現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用探索

東方美學(xué)理念的運(yùn)用在《黑神話·悟空》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中有著點(diǎn)睛之筆的作用，例如色彩與意境、廢墟美學(xué)、“歲寒三友”的融入、服飾與鎧甲的考究，再如茂密叢林的青綠、亢金龍雪景中的白、火焰山山石的黑等[18]。這些色彩含蓄而低飽和，加上中式韻味的意境，很容易讓人將其與傳統(tǒng)色聯(lián)系在一起。游戲中的設(shè)計(jì)理念貫徹了廢墟美學(xué)，將廢棄的、殘破的舊址或殘存之物有意識(shí)地加工利用，使之成為美的形象，這種設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了東方美學(xué)中崇尚的殘缺之美。松、竹、梅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的寓意，象征著高潔和堅(jiān)韌，如第一章節(jié)中出現(xiàn)的松樹和梅花等，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。齊天大圣的甲胄設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)古代佛教天王造像的鎧甲樣式，細(xì)節(jié)之處充滿了傳統(tǒng)文化的韻味。

（二）光影與材質(zhì)的考究

藝術(shù)美學(xué)對(duì)于游戲的場(chǎng)景設(shè)計(jì)而言也有著重要的指導(dǎo)作用，首先是大足石刻有關(guān)場(chǎng)景在“新西游”中的光影處理。《黑神話·悟空》中光影處理堪稱一絕，游戲采用了先進(jìn)的光線追蹤技術(shù)，使得場(chǎng)景在光線交互中更加真實(shí)、細(xì)膩[19]。當(dāng)陽(yáng)光照射在古老的廟宇上時(shí)，墻壁上會(huì)自然地映出斑駁的影子，這種逼真的光影效果，使得大足石刻的造像更加立體、生動(dòng)。無(wú)論是千手觀音造像的神圣光輝，還是地獄變相石刻的陰森恐怖，都通過(guò)光影的巧妙處理得到了完美的呈現(xiàn)。特別是在千手觀音造像的場(chǎng)景中，金色的造像在黑暗中發(fā)出熠熠光輝，仿佛真的具有神力一般，令人嘆為觀止。

除了光影處理外，《黑神話·悟空》在材質(zhì)質(zhì)感方面也下足了功夫。游戲中的大足石刻造像采用了高精度的建模和貼圖技術(shù)，使得造像的表面紋理、質(zhì)感都得到了極致的還原。無(wú)論是造像的石質(zhì)紋理，還是雕刻的細(xì)節(jié)，都栩栩如生，仿佛觸手可及。在地獄變相石刻的場(chǎng)景中，各種刑具、鬼怪的形象都通過(guò)細(xì)膩的材質(zhì)質(zhì)感得到了完美的呈現(xiàn)。玩家可以清晰地看到每一個(gè)細(xì)節(jié)，感受到石刻造像所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)魅力。

（三）相同題材不同對(duì)比

在《黑神話·悟空》之前，一款名為《大圣歸來(lái)》的游戲也曾出現(xiàn)過(guò)，這款游戲是基于國(guó)漫電影《西游記之大圣歸來(lái)》改編的同名動(dòng)作游戲。然而，盡管有著知名IP的加持，游戲卻未能達(dá)到預(yù)期的效果。游戲中的戰(zhàn)斗系統(tǒng)操作簡(jiǎn)單，連招少且畫面不華麗，人物動(dòng)作僵硬，打擊感不強(qiáng)。同時(shí)，游戲中的背景和排關(guān)大多是復(fù)制粘貼，逐幀播放的PPT式過(guò)場(chǎng)動(dòng)畫也讓人味如嚼蠟。這些問(wèn)題都導(dǎo)致了游戲體驗(yàn)的缺失，使得玩家在游戲中難以獲得沉浸感和滿足感。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《黑神話：悟空》場(chǎng)景搭建的細(xì)膩，也缺少如大足石刻這樣的土生土長(zhǎng)的中華文化作為支撐[20]。

五、虛擬與現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)相同的精神內(nèi)核

虛擬與現(xiàn)實(shí)的橋梁，不僅連接了數(shù)字世界與物理空間，更深刻展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的精髓與文化底蘊(yùn)。通過(guò)這一橋梁，讓道家的自然和諧、儒家的仁愛禮義特別是石刻文化的博大精深在作品中得以充分展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)古老智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新的完美融合，向世界展示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響[21]。

（一）游戲角色與哲學(xué)魅力

通過(guò)圖片（如圖1）可以發(fā)現(xiàn)《黑神話·悟空》通過(guò)設(shè)計(jì)連接著虛擬與現(xiàn)實(shí)，讓玩家在游戲中也能感受到歷史的滄桑和文化的厚重。同時(shí)游戲在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中還融入了大量的中國(guó)哲學(xué)思想，使得整個(gè)游戲更加具有立體感。

比如，悟空面對(duì)重重困難時(shí)所展現(xiàn)出的不屈不撓精神，正是中華傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的體現(xiàn)；孫悟空作為一個(gè)半神半妖的存在，他的成長(zhǎng)過(guò)程不僅是力量的提升，更是心靈的修煉和自我的覺悟，道教追求“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，這種思想在游戲的世界觀和角色行為中都有所體現(xiàn)。游戲中的許多場(chǎng)景設(shè)計(jì)和戰(zhàn)斗機(jī)制，也表現(xiàn)出道教對(duì)于天地人合一、萬(wàn)物共生的哲學(xué)觀念。同時(shí)儒家文化的家事國(guó)事天下事事關(guān)心也通過(guò)游戲中的角色有所體現(xiàn)。例如，人氣極高的馬哥為了火焰山不辭辛苦等[22]。

哲學(xué)思想的融入，不僅提升了游戲的文化內(nèi)涵，還使玩家在游戲中能夠感受到中國(guó)哲學(xué)思想的博大精深。

（二）數(shù)字石刻與內(nèi)涵表達(dá)

大足石刻，作為中國(guó)石窟藝術(shù)的瑰寶，其精湛的雕刻技藝和深厚的文化內(nèi)涵令人嘆為觀止。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，大足石刻的藝術(shù)與內(nèi)涵得以更加生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)給世人。通過(guò)高精度三維掃描和數(shù)字化復(fù)原技術(shù)，大足石刻的每一處細(xì)節(jié)都得以精準(zhǔn)捕捉和再現(xiàn)，使游客仿佛置身于千年前的歷史現(xiàn)場(chǎng)，感受石刻藝術(shù)的震撼與魅力。例如，使用數(shù)字化展示手段的8K球幕電影《天下大足》等，更是將大足石刻的藝術(shù)價(jià)值提升到了一個(gè)新的高度，讓游客不必飛越千山萬(wàn)水就能沉浸式體驗(yàn)石刻藝術(shù)的雕刻技藝、背景故事、服飾元素、民俗文化等獨(dú)特魅力。

六、數(shù)字藝術(shù)助力文旅融合的新活力

數(shù)字藝術(shù)的加持加速了高質(zhì)量文化與旅游的融合。技術(shù)讓人們能夠快速打破對(duì)云旅游的傳統(tǒng)認(rèn)知。過(guò)去，很多人對(duì)云旅游的認(rèn)知還停留在網(wǎng)頁(yè)和公眾號(hào)上，殊不知近年來(lái)很多旅游熱點(diǎn)都是由影視作品或季節(jié)熱潮帶紅的，例如哈爾濱、淄博、普者黑等。

（一）重塑后的石刻新活力

自《黑神話·悟空》發(fā)布后，大足石刻景區(qū)購(gòu)票入園游客數(shù)量突破了10萬(wàn)人次，收入達(dá)到920萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)2 5 . 5 % 。其中，10月3日景區(qū)參觀游客達(dá)23034人，同比增長(zhǎng) 3 0 . 7 5 % ，刷新了大足石刻歷史單日購(gòu)票入園紀(jì)錄。這表明大足石刻作為該游戲的取景地之一，其知名度和吸引力顯著提升，吸引了大量游客前來(lái)參觀。隨著游客數(shù)量的激增，大足石刻的門票收入也實(shí)現(xiàn)了顯著增長(zhǎng)。詳細(xì)數(shù)據(jù)請(qǐng)看 （如圖2）。這些數(shù)據(jù)表明，數(shù)字化模式對(duì)大足石刻的重塑起著至關(guān)重要的作用，也讓更多人了解了大足石刻及其背后的故事。

（二）數(shù)字石刻與旅游創(chuàng)新

大足石刻景區(qū)特別策劃了“奇幻石刻傳奇國(guó)慶暢游主題活動(dòng)，包括經(jīng)典角色巡游、奇幻互動(dòng)表演秀、石刻拓印體驗(yàn)等，營(yíng)造了濃厚的節(jié)日氛圍，提升了游客的參與度和滿意度。同時(shí)，景區(qū)還積極利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，進(jìn)一步擴(kuò)大了大足石刻的影響力。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，大足石刻也積極探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型之路，如推出“云游·大足石刻”元宇宙景區(qū)等，為游客提供了更加便捷、豐富的旅游體驗(yàn)。

游客數(shù)量、旅游收入、文旅融合與品牌推廣等多個(gè)方面，都呈現(xiàn)出明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。這一增長(zhǎng)不僅得益于游戲的成功和取景地的吸引力，也與景區(qū)自身的努力和創(chuàng)新密不可分。電子游戲、旅游業(yè)和石窟藝術(shù)有望在新的社會(huì)條件下煥發(fā)出新的光芒。

七、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化時(shí)代為文化傳承提供了更多新的手段和途徑。任何人和企業(yè)都有可能成為文化宣傳的代言人，數(shù)字藝術(shù)是一種最直觀和最有效的表現(xiàn)方式，特別是在游戲領(lǐng)域。《黑神話·悟空》的成功為大足石刻等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重塑提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，還要在重塑過(guò)程中讓文化遺產(chǎn)變得更加精致。將文物所在的年代或者是文物背后的故事等融入到設(shè)計(jì)中，同時(shí)要更加精準(zhǔn)地符合最新的科研成果。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)要建立在理性科學(xué)與感性解釋的基礎(chǔ)上。讓知識(shí)的接受者產(chǎn)生深入了解文化的興趣，以重塑的深度來(lái)表達(dá)中華文化的厚度。

參考文獻(xiàn)：

[1]李帆．佛教孝道文化的藝術(shù)呈現(xiàn)以重慶大足石刻為例[J].中國(guó)宗教，2024（7）：76-77.

[2]陳卓.文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下宗教石刻文化的傳承與活化以重慶大足石刻為例[J].中國(guó)宗教，2023（12）：60-61.

[3]高俊蘋．石窟寺 + 流散文物的策展探索——基于“復(fù)位合璧華光再現(xiàn)——龍門石窟流散文物數(shù)據(jù)聚合成果專題展”的實(shí)踐與思考[J].中國(guó)博物館，2024（1）：48-55.

[4]彭丹．民間傳統(tǒng)儀式的“過(guò)渡”與“交融”——基于大方縣牛場(chǎng)鄉(xiāng)“開路”法事的考察[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（6）：84-94.

[5]陳逸軒，秦宗財(cái).青年文化認(rèn)同生成機(jī)制研究——基于《黑神話：悟空》青年游戲玩家的扎根理論分析[J].中國(guó)青年研究，2024（12）：91-100.

[6]胥恒，齊琪，陳秋月，張愛莉．傳統(tǒng)建筑裝飾的數(shù)字化保護(hù)傳承策略研究——以螭吻為例[J].家具與室內(nèi)裝飾，2024（11）：118-123.

[7]劉明真，李元旭.數(shù)字文化戰(zhàn)略視域下文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承：機(jī)理、挑戰(zhàn)與路徑[J].檔案學(xué)研，2024（5）：107-116.

[8]趙珂，胡瀚文，黨沁然.再情境化理論視域下的國(guó)產(chǎn)游戲文化出海語(yǔ)言本地化研究——以游戲ArenaofValor為例[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（6）：36-37.

[9]王艷梅.《滿江紅》電影音樂(lè)的美學(xué)特色與文化認(rèn)同解析[J]電影文學(xué)，2024（19）：129-133.

[10]黎方銀.心自大足仰望敦煌—努力開創(chuàng)大足石刻保護(hù)利用工作新局面[J].敦煌研究，2020（6）：11-12.

[11]朱夏洋.圖書館經(jīng)典閱讀中人文教育的滲透——《我國(guó)古代圖書館與文化傳承》薦讀[J].情報(bào)理論與實(shí)踐，2024（2）：201.

[12]張玉霞．地域文化類圖書出版深度融合研究——以敦煌文化圖書為例[J].中國(guó)出版，2024（16）：33-38.

[13]齊永良，李海鵬，王永國(guó).明代石碑高精度真實(shí)紋理三維建模應(yīng)用[J].測(cè)繪通報(bào)，2021（6）：98-102.

[14]吳健，許麗鵬.面向超大型復(fù)雜空間的壁畫高品質(zhì)數(shù)字化方法——以莫高窟第130窟為例[J].故宮博物院院刊，2023（8）：113-124.

[15]陳天．?dāng)?shù)字技術(shù)與影像美學(xué)：電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中光影與色彩的應(yīng)用[J].電影評(píng)介，2024（14）：107-112.

[16]王安霞，劉楊楊．江南園林元素在游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].包裝工程，2022（20）：295-302．

[17]李闖.文化唯物主義視角下文化、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的共生演進(jìn)以《黑神話：悟空》為案例[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024 （6）：83-95.

[18]崔晨旸，戴瑞，羅瑞雪，刁常宇．中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入游戲設(shè)計(jì)的研究[J].包裝工程，2021（22）：33-40.

[19]徐翔，吳小龍，陳子凌，陳然，徐延寧，王璐．大規(guī)模三維場(chǎng)景光線追蹤渲染方法綜述[J].計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)學(xué)報(bào)，2024（8）：1155-1170.

[20]曹書樂(lè)，石閔龍，何威.玩法為器，文化為魂：《黑神話：悟空》的國(guó)際傳播與游戲推動(dòng)文化走出去的創(chuàng)新機(jī)制[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（6）：129-134.

[21]安汝杰.《西游記》中經(jīng)文的“物質(zhì)性”與“空”的形而上學(xué)[J].東岳論叢，2018（1）：138-148.

[22]黃朝斌．民族文化繼承與網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：62-65．

作者簡(jiǎn)介：

高晨博，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

劉曉潔，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

實(shí)習(xí)編輯：史艷洋