徐州剪紙藝術(shù)的組織傳承現(xiàn)狀與路徑研究

基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承研究”（19ZD01）階段性研究成果。

徐州剪紙，廣泛分布在邳州、新沂、沛縣等地，包括裝飾性剪紙、繡花紋樣、特種剪紙等，其取材范圍廣，內(nèi)容豐富，涵蓋歷史故事、民間傳說、戲劇人物等各種類型的作品，以現(xiàn)實(shí)生活為主題、反映時代風(fēng)貌的剪紙作品也十分常見。王桂英作為徐州眾多剪紙藝人中最具代表性、藝術(shù)成就最高的剪紙藝人，各種畫面在她的剪刀下都栩栩如生，是研究徐州剪紙不可缺少的人物。但伴隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，剪紙作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，逐漸喪失其原始生存土壤及空間，呈現(xiàn)出剪紙藝人不斷減少、剪紙相關(guān)技能技巧逐漸被人淡忘的局面[。近年來，國家雖提出了相關(guān)非遺文化保護(hù)政策，將中國傳統(tǒng)文化重新推入大眾視野[2]。但剪紙技藝的傳承并不是依靠某一個或幾個人實(shí)現(xiàn)的，而是需要一群人，形成各類組織，向著共同目標(biāo)努力，才能實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)或各類非遺文化的傳承，為非遺融入當(dāng)代生活體系找到可靠路徑。

所謂組織傳承，就是從組織層面考察傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)代傳承的基本問題[3]。組織是人類社會生活中最普通的現(xiàn)象，早在遠(yuǎn)古氏族社會就已出現(xiàn)。在今天，組織已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個突出特點(diǎn)和普遍社會現(xiàn)象，正如美國著名社會學(xué)家帕森斯（Parsons）所說：“組織的發(fā)展，已經(jīng)成為高度分化社會中的主要機(jī)制，借助這個機(jī)制，人們才有可能達(dá)成目標(biāo)，完成對每個人而言無法企及的任務(wù)”。公司、學(xué)校、各級政府部門及政治團(tuán)體等都屬于組織，人們利用各種組織集中各種資源，來從事各種社會活動，如果沒有組織，整個社會生活就無法正常進(jìn)行。組織作為中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承的重要載體，在非遺保護(hù)中同樣發(fā)揮著重要作用，其組織傳承現(xiàn)狀更是研究剪紙組織傳承路徑的重要參考依據(jù)。

一、徐州剪紙組織傳承的必要性

組織是國家社會治理及藝術(shù)傳承的重要載體，從組織層面對徐州剪紙進(jìn)行研究，有利于剪紙融入百姓的生產(chǎn)生活、增強(qiáng)地方文化自信、構(gòu)建剪紙藝術(shù)的當(dāng)代傳承體系及組織傳承的生態(tài)環(huán)境。針對傳統(tǒng)藝術(shù)研究，組織作為實(shí)現(xiàn)特定的、一系列目標(biāo)的工具，從組織層面考慮當(dāng)代文化傳承是十分必要的。

（一）融入百姓生產(chǎn)生活的需要

非物質(zhì)文化作為民族（社群）民間文化，它的存在必須有傳承主體即社群民眾的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復(fù)合的能動活動，倘若離開這種活動，其生命便無法實(shí)現(xiàn)；辯證地、發(fā)展地看，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運(yùn)變之中5。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的等各方面因素，重視人的創(chuàng)造力，即便有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動的范疇，有些要借助行動才能展示出來；有的需要運(yùn)用某種高超、精湛的技藝，最終實(shí)現(xiàn)它的呈現(xiàn)和傳承。非遺需要語言和行為來實(shí)現(xiàn)傳承及表現(xiàn)，都是動態(tài)的過程。剪紙藝術(shù)依托于人而存在，是“活”的文化，而非靜止?fàn)顟B(tài)，是在人民群眾的生產(chǎn)生活過程中進(jìn)行傳承與發(fā)展的。只有融入百姓的生產(chǎn)生活，才能實(shí)現(xiàn)對徐州剪紙藝術(shù)的更好傳承。組織作為由人組成的社會實(shí)體，不僅內(nèi)部協(xié)調(diào)，而且與外部環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，在徐州剪紙的當(dāng)代傳承過程中，扮演著連通剪紙與生活的重要角色。在徐州剪紙活態(tài)傳承過程中，各組織的存在不但可以協(xié)調(diào)剪紙傳承人、傳承現(xiàn)狀的內(nèi)部問題，還可以促進(jìn)剪紙與外界不斷變化的環(huán)境之間更好地交流，使剪紙融入百姓日常的生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)剪紙的活態(tài)化傳承。

（二）增強(qiáng)地方文化自信的需要

文化作為意識形態(tài)的載體和具體呈現(xiàn)，樹立堅定的文化自信，有利于幫助廣大人民群眾樹立道路自信、理論自信、制度自信，對于更好地宣傳和鞏固社會主義意識形態(tài)具有重要意義。文化自信，事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題，凸顯著中國特色社會主義的文化根基、文化價值和文化理想，增強(qiáng)國家及地方文化自信對于國家發(fā)展至關(guān)重要。

文化自信實(shí)際上就是特定文化主體從總體上肯定和認(rèn)可自身的文化價值，對自身文化的生命力抱有的高度自豪和不朽信念。這一概念實(shí)際上與文化認(rèn)知、文化能力以及文化價值等息息相關(guān)。從結(jié)構(gòu)上看，文化自信中包含主體和客體以及二者之間的關(guān)系三個方面。主體對于文化自信而言，可細(xì)分為個人主體、社會主體或組織主體。其中個人主體，也就是客觀實(shí)踐中存在的獨(dú)立個體。社會主體就是有相同價值觀念和思想體系的個體總和。而組織主體通常是按照特定的價值理念、文化形式或意識形態(tài)共同建構(gòu)起來的群體，比如學(xué)校或企業(yè)等[7]。由此可見，組織作為構(gòu)成文化自信主體的重要組成部分之一，起到凝聚文化價值理念、構(gòu)建文化形式及意識的重要作用。從徐州剪紙的組織角度出發(fā)，研究徐州剪紙當(dāng)代組織傳承問題，在組織主體凝聚之下，能夠提高徐州剪紙的知名度，吸引更多人關(guān)注本土文化，提高剪紙區(qū)域認(rèn)識度及當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感，對增強(qiáng)徐州地區(qū)文化自信具有重要意義。

（三）剪紙藝術(shù)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的需要

根據(jù)組織傳承的生態(tài)性原則可知，目前傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著眾多挑戰(zhàn)，根本原因在于其傳承生態(tài)的欠佳。而從組織傳承視域思考徐州剪紙的當(dāng)代傳承，有利于構(gòu)建剪紙藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，使剪紙能夠適應(yīng)社會發(fā)展，從而有能力面臨更多挑戰(zhàn)。

在生態(tài)語境下，剪紙藝術(shù)生態(tài)環(huán)境由內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)兩部分組成。內(nèi)生態(tài)主要圍繞剪紙的傳承進(jìn)行，如傳承人、傳承機(jī)制、傳承口訣等要素；外生態(tài)則主要是剪紙藝術(shù)自身之外的要素，如經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)、消費(fèi)觀念等。剪紙內(nèi)生態(tài)存在著諸多挑戰(zhàn)，從徐州剪紙與當(dāng)?shù)仄渌袠I(yè)之間的關(guān)聯(lián)性看，關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)，其他行業(yè)對剪紙這項傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)心也不夠。從藝術(shù)傳播看，相對現(xiàn)代舞蹈、網(wǎng)絡(luò)小說、流行歌曲等大眾藝術(shù)，傳統(tǒng)剪紙則處劣勢，在現(xiàn)代傳播媒介中，剪紙因其內(nèi)容不夠豐富且形式較單一，即便在各種宣傳媒介的推動下，依舊不處在主導(dǎo)地位，另外在傳承觀念、創(chuàng)作、創(chuàng)新等方面也都存在著不同問題。而剪紙的外生態(tài)，即上文提到的經(jīng)濟(jì)、教育、政治等。首先，經(jīng)濟(jì)上受科技化影響，剪紙藝術(shù)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系并不密切，且經(jīng)濟(jì)對剪紙藝術(shù)的介入不足，這也是當(dāng)?shù)刂鲃觽鞒屑艏埶囆g(shù)的人不夠積極的重要原因之一。其次，雖然近年來藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)課堂等活動接續(xù)進(jìn)行，但效果并不理想。最后，由于傳承剪紙藝術(shù)的社會基礎(chǔ)欠缺，導(dǎo)致較難進(jìn)入國民消費(fèi)體系等這些看似分散在不同角度及領(lǐng)域的問題，當(dāng)從組織傳承視角進(jìn)行研究就會發(fā)現(xiàn)，這些問題的解決需要不同功能的組織，進(jìn)行系統(tǒng)化處理。從組織傳承視角出發(fā)，將剪紙傳承保護(hù)作為一個整體，與整個社會產(chǎn)生內(nèi)在連結(jié)，形成發(fā)展紐帶，改善剪紙的生態(tài)傳承現(xiàn)狀，建構(gòu)更加完善的剪紙生態(tài)環(huán)境。

二、徐州剪紙的組織傳承現(xiàn)狀

徐州剪紙的組織傳承，即從組織層面考察剪紙在當(dāng)代傳承中的基本問題，而組織化程度、組織參與度、組織效能都是影響其組織傳承的重要因素。文章從三個角度出發(fā)，對徐州剪紙的組織傳承現(xiàn)狀進(jìn)行探索，尋找其組織傳承過程中存在的問題，為之后研究徐州剪紙的組織傳承路徑提供參考和依據(jù)，從而更有效地發(fā)揮組織力量，徐州剪紙的當(dāng)代傳承得以貫徹和落實(shí)。

（一）徐州剪紙的組織化現(xiàn)狀

一般來說，組織指為了達(dá)到某些特定目標(biāo)，在分工、合作的前提基礎(chǔ)之上，組成的人的集合。而組織化是指通過一定的社會經(jīng)濟(jì)組織形式與制度，協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)分工，使之構(gòu)成一個相互聯(lián)系、相互依賴的有機(jī)整體的發(fā)展過程。在此意義上，組織化包括兩方面的基本內(nèi)容：其一為組織的團(tuán)隊化;其二是組織的市場化，這兩個方面是對立統(tǒng)一的。因此，組織化即人們自覺自愿地聯(lián)合起來，為著相同的目標(biāo)，開展組織活動的過程[8。因此，根據(jù)以上組織化定義，徐州剪紙的組織化就是指人們?yōu)榱烁玫貙?shí)現(xiàn)、保護(hù)和傳承徐州剪紙文化而聯(lián)合起來形成的各種經(jīng)濟(jì)或政治組織的行動過程。但受外界各種環(huán)境及相關(guān)政策的影響，徐州剪紙在組織化的兩個基本方面，即團(tuán)隊化和市場化方面依舊存在著很多問題。

1.徐州剪紙團(tuán)隊化現(xiàn)狀

所謂團(tuán)隊，是一個共同體，由基層與管理層共同組成，通過恰當(dāng)分配和利用各成員之間的知識以及技能，達(dá)到解決實(shí)際問題的目的，從而實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊的共同目標(biāo)。筆者經(jīng)田野走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在徐州確實(shí)存在著一群人，在為徐州剪紙的發(fā)展及后續(xù)傳承而努力，但他們只能稱得上是為當(dāng)?shù)丶艏垈鞒卸Φ乃囆g(shù)家群體，而非團(tuán)隊。所謂群體，是組織的基本組成部分，是介于個體和組織之間的人群的集合。群體與團(tuán)隊最大的區(qū)別在于，在一個團(tuán)隊中，每個人所做的貢獻(xiàn)是可以互補(bǔ)的，而在群體中，群體成員之間的工作是可以互換的。

為調(diào)查徐州剪紙組織化現(xiàn)狀，特意走訪了徐州新沂市，拜訪了國家級著名剪紙藝術(shù)家王桂英及其徒弟之一于敏，通過與他們的交流，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仃P(guān)于剪紙技術(shù)傳承和保護(hù)的組織數(shù)量極少。據(jù)了解，在20世紀(jì)90年代曾有專門練習(xí)剪紙的補(bǔ)習(xí)班，但經(jīng)過地域劃分之后，類似的剪紙技能教學(xué)組織就沒有了，之前補(bǔ)習(xí)班中的學(xué)員，除王桂英外，其余人都已不再堅持剪紙。目前針對剪紙的技能教學(xué)，主要集中在當(dāng)?shù)貙W(xué)校，如合溝中學(xué)，王桂英為了將剪紙藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)，自己主動與學(xué)校聯(lián)系，定期到合溝中學(xué)進(jìn)行剪紙教學(xué)。王桂英的徒弟之一于敏，作為合溝中學(xué)的一名美術(shù)老師，也跟隨著師傅的腳步，利用自己課余時間開設(shè)剪紙班，從基礎(chǔ)理論知識教學(xué)到剪紙的實(shí)踐操作，一步步帶著學(xué)生們從剪紙入門到熟練剪紙。類似的興趣班在當(dāng)?shù)仄渌麕姿鶎W(xué)校也有，是由王桂英的另外幾位徒弟開辦教學(xué)的。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前能夠?qū)ｉT進(jìn)行剪紙教學(xué)的，除當(dāng)?shù)貙W(xué)校興趣班之外，以剪紙傳承為主要目的剪紙教學(xué)組織幾乎沒有。而王桂英及其徒弟們，只能稱為是為當(dāng)?shù)丶艏垈鞒邪l(fā)展而努力的藝術(shù)家群體，因它們內(nèi)部并沒有明確的任務(wù)分工，在努力朝著實(shí)現(xiàn)剪紙文化傳承這個共同目自標(biāo)的道路上，取得的成果并不是很顯著。政府方面，針對剪紙的保護(hù)雖然緊跟國家相關(guān)非遺政策，定期開展宣傳，但針對剪紙傳承、保護(hù)等依舊浮于表面，尚未形成專門的組織部門，針對專業(yè)知識、技能及明確分工，來緩解徐州剪紙傳承過程中面臨的各類困境。

2.徐州剪紙市場化現(xiàn)狀

市場作為商品交換的領(lǐng)域，是社會分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，購買者、購買力、購買欲望是決定市場規(guī)模和容量的三個要素。市場通過信息反饋直接影響商品生產(chǎn)、銷售等情況。根據(jù)市場的不同主體，有不同的市場分類，按照購買者的角色不同，可以將市場分為銷售市場和購買市場。

銷售市場即企業(yè)或個人在市場上是銷售者，出售自己的產(chǎn)品。一個產(chǎn)品要想打開銷售市場，需要在保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時，確保宣傳適度、價位合理且產(chǎn)品具有文化內(nèi)涵。一方面，剪紙作品是藝術(shù)家耗時耗力耗神創(chuàng)作出來的，作品質(zhì)量無可置疑，作為一項傳統(tǒng)的非遺文化，剪紙的文化內(nèi)涵更是不言而喻。筆者在與徐州國家級剪紙傳承人王桂英的訪談中了解到，目前徐州剪紙的銷售市場尚未完全打開，主要問題在于宣傳和價格定位兩方面，當(dāng)?shù)卣畬艏埖南嚓P(guān)宣傳除特定時間的民俗活動、相關(guān)節(jié)日慶典外，其余時間的宣傳推廣并不多，如今線上宣傳手段日趨完善，但當(dāng)?shù)蒯槍π缘男麄骰顒硬⒉欢啵瑢?dǎo)致除徐州當(dāng)?shù)厝送?，其余非專業(yè)研究非遺文化的人很少了解到當(dāng)?shù)氐募艏垼@也就促使徐州剪紙在銷售市場上，由于宣傳力度不足，市場化不充分。另一方面，關(guān)于徐州剪紙作品的價格，作品定價相對較高，這也導(dǎo)致很多欣賞當(dāng)?shù)丶艏埖娜送鴧s步，雖說剪紙作品的文化價值是無價的，但限于購買者受教育程度、文化熏陶程度的差異，對藝術(shù)作品的理解也因人而異。要想使剪紙更快打開銷售市場，適當(dāng)降低銷售價格，或根據(jù)不同人群，制定不同的價格定位是之后應(yīng)探討的話題。

購買市場即企業(yè)或個人在市場上是購買者，購買所需產(chǎn)品。經(jīng)實(shí)地調(diào)研，剪紙作品除直接去王桂英家中購買之外，沒有專門的銷售渠道，致使很多人即便想要購買剪紙，也因購買渠道的限制而打消。因此，尋找專業(yè)技術(shù)人才，打造專業(yè)的、商業(yè)化的銷售渠道，對于徐州剪紙的市場化具有重要意義。

（二）徐州剪紙的組織參與度現(xiàn)狀

組織參與度是組織能否實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的重要參考依據(jù)。在組織傳承視角下，針對徐州剪紙的傳承保護(hù)，政府、學(xué)生、學(xué)校、民間社會力量由于角色不同，組織參與度也各不相同。

政府組織，作為當(dāng)?shù)丶艏埼幕麄魍茝V的先行者和文化傳承活動的保護(hù)者，是促進(jìn)當(dāng)?shù)厝罕娀蚱渌M織積極參與徐州剪紙文化傳承的橋梁。在新沂市專門成立的非遺文化館，里面展示著當(dāng)?shù)馗鞣N民間文化，其中也包括剪紙，并且還專門為傳承人設(shè)置了工作室，每周政府會有專門的車輛到王桂英家中接她前往文化館進(jìn)行剪紙宣傳。當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)帶頭工作落實(shí)的還是不夠到位，針對剪紙文化的后續(xù)發(fā)展，并沒有組織相關(guān)專業(yè)人員，通過合理的分工協(xié)作，制定徐州剪紙后續(xù)發(fā)展規(guī)劃，使當(dāng)?shù)丶艏埼幕徊讲桨l(fā)展，實(shí)際對剪紙的投入和宣傳相對較少。

當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生群體作為傳承徐州剪紙文化的主力軍，合溝中學(xué)還因剪紙教學(xué)而評為當(dāng)?shù)靥厣珜W(xué)校，憑借剪紙為學(xué)校帶來很多榮譽(yù)。據(jù)王桂英徒弟于敏介紹，學(xué)生們對剪紙的積極度、喜愛程度極高，每次課程學(xué)生們都高質(zhì)量完成，不僅參與度高且極具創(chuàng)造性。但由于學(xué)業(yè)課程的繁忙，很多有天賦的學(xué)生不得不放棄剪紙，且大部分家長關(guān)注的重點(diǎn)仍然是如何通過學(xué)校教育使孩子獲得升學(xué)的機(jī)會和渠道，對非遺文化的傳承和發(fā)展關(guān)注及重視程度不夠。

當(dāng)?shù)貙W(xué)校，作為徐州剪紙文化傳播的主要場所，也盡力根據(jù)專業(yè)教師要求，置辦各種剪紙工具，盡力為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因此當(dāng)?shù)貙W(xué)校對剪紙文化的組織傳承參與度正在逐步提高。在學(xué)生參與度高、學(xué)校參與度逐漸提升的同時，社會組織對傳統(tǒng)文化的普及也應(yīng)緊跟時代步伐，使各組織之間相互串聯(lián)，發(fā)揮最佳組織傳承效果。

在針對徐州剪紙的組織傳承調(diào)研中，暫時沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于徐州剪紙的民間組織團(tuán)體，徐州剪紙的后續(xù)傳承，不僅需要政府組織的參與，更不能缺少民間社會力量的加入。民間社會力量的出現(xiàn)和增多，不僅體現(xiàn)著民間對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，同時也意味著傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代大眾生活的程度在不斷提升。

（三）徐州剪紙的組織效能現(xiàn)狀

組織效能指的是組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的程度。組織的規(guī)范秩序確定了組織的分工協(xié)作，組織的效能大于一群分散的人。在組織中，不同的人有著不同的專項任務(wù)，組織內(nèi)部存在著不同的專業(yè)分工，且組織效能能夠體現(xiàn)組織存在的價值。根據(jù)田野調(diào)查，無論在政府組織，還是學(xué)校的教育組織，內(nèi)部分工很多都是可替換的，專業(yè)分工并不明確，由于組織內(nèi)部規(guī)范秩序性不強(qiáng)，導(dǎo)致組織內(nèi)部較為分散，最終未能充分體現(xiàn)出組織存在的價值。徐州市每年一次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展演活動，為傳統(tǒng)文化的推廣、傳承提供契機(jī)。但在此契機(jī)之下，政府或民間并沒有相關(guān)負(fù)責(zé)的組織部門，為非遺的商業(yè)化發(fā)展提供技術(shù)或?qū)Σ呱系膸椭?，政府組織內(nèi)部更關(guān)注的是如何成功舉辦非遺類活動，但后續(xù)宣傳合作缺少相關(guān)組織部門跟進(jìn)，導(dǎo)致非遺活動并未取得預(yù)期成果。因此，此類非遺活動的舉辦在一定程度上對非遺文化的宣傳具有積極意義，但最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度并不高，即組織效能有待提升。

三、徐州剪紙的組織傳承路徑探索

組織傳承路徑的研究，目的是為徐州剪紙藝術(shù)創(chuàng)造與當(dāng)代生活接軌的條件。結(jié)合徐州剪紙近年的傳承保護(hù)實(shí)踐及其與社會生產(chǎn)、生活的互動，發(fā)現(xiàn)教育組織、保護(hù)組織、產(chǎn)業(yè)組織、傳播組織、消費(fèi)組織等領(lǐng)域與徐州剪紙的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系密切，對徐州剪紙的傳承影響深刻。

（一）教育組織路徑

教育本身作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是關(guān)乎中華傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承與發(fā)展最基礎(chǔ)、最重要的路徑，“教育先行”已成為許多國家競相采取的決策。從教育組織傳承角度探索徐州剪紙的當(dāng)代傳承發(fā)展，主要從國民教育與社會教育兩大領(lǐng)域進(jìn)行展開。

國民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)和提升全民的整體素質(zhì)，特別是國民的基礎(chǔ)能力素養(yǎng)，在國民教育領(lǐng)域，學(xué)校教育系統(tǒng)是最重要的一環(huán)，包括學(xué)前教育、九年制義務(wù)教育、高中及大學(xué)教育等，其特征是循序漸進(jìn)，有序推進(jìn)。在徐州剪紙組織傳承的教育組織路徑中，國民教育領(lǐng)域需要完善傳統(tǒng)文化的宣傳及教育，按照國民教育中循序漸進(jìn)的原則，將傳統(tǒng)文化教育（即本文研究對象剪紙）融入學(xué)校教育的領(lǐng)域，挖掘傳統(tǒng)文化教育素材、建立傳統(tǒng)文化教學(xué)和課程體系，積極參與傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，借助傳統(tǒng)文化拓展校園文化。

經(jīng)實(shí)地調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)徐州新沂市合溝鎮(zhèn)小學(xué)和中學(xué)也已開始對不同學(xué)齡的學(xué)生進(jìn)行剪紙教育，各年級學(xué)生都對剪紙充滿熱情，學(xué)校老師將學(xué)生的剪紙作品展示在教學(xué)樓上，整個學(xué)校洋溢著傳統(tǒng)文化的氣息 （如圖1）。徐州剪紙正朝著剪紙進(jìn)校園的趨勢邁進(jìn)，是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)校園傳承的好的開頭。安徽阜陽剪紙傳承人葛庭友為了將剪紙傳承發(fā)揚(yáng)，與阜陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)、阜陽市常青藤小學(xué)、阜陽市清河路第一小學(xué)、阜陽市老年大學(xué)、阜陽師范大學(xué)、阜陽市少年宮等教育組織合作，定期開展剪紙教學(xué)活動（如圖2、圖3）。另外，幾乎每周都會開展線上的網(wǎng)絡(luò)直播課程，分享剪紙相關(guān)的技能技巧，不僅各教育組織中的學(xué)員可以學(xué)習(xí)剪紙，還為其他對剪紙感興趣的人提供了學(xué)習(xí)剪紙的交流平臺。

社會教育有狹義和廣義之分，狹義的社會教育指的是一種以社會文化為基礎(chǔ)的教育活動，除家庭教育和學(xué)校教育外，還包括其他形式的教育，如社會團(tuán)體、社區(qū)服務(wù)、社會實(shí)踐等，旨在幫助青少年、人民群眾掌握文化知識，提升自身素質(zhì)，拓寬視野，增強(qiáng)社會責(zé)任感。在社會教育領(lǐng)域，需要充分利用社會教育的各種形式，借助圖書館、美術(shù)館、書畫院、劇院、文化館等具有豐富文化資源的藝術(shù)設(shè)施和機(jī)構(gòu)，將徐州剪紙文化的傳承與發(fā)展落實(shí)到各個農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校等，并定時且廣泛地開展各項文化活動，讓徐州剪紙與社會大眾產(chǎn)生互動，滿足大眾的審美需求和精神需求。經(jīng)調(diào)研，徐州剪紙可以借鑒浙江省杭州市濱江區(qū)社區(qū)學(xué)院的優(yōu)秀成果案例，它以西興燈籠為載體，對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行活態(tài)傳承。西興燈籠是一種擁有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝品，其獨(dú)特的文化價值不可忽視，當(dāng)?shù)匾劳猩鐓^(qū)教育對西興燈籠進(jìn)行弘揚(yáng)與保護(hù)。通過社區(qū)傳承，西興燈籠在構(gòu)成要素上與傳統(tǒng)文化傳承在傳承主體、傳承客體、傳承場域上都存在差異：首先在傳承主體上，除傳承人自身及相關(guān)工作人員外，社區(qū)工作人員、社區(qū)居民、學(xué)生等也能通過學(xué)習(xí)成為傳承主體；其次在傳承客體上，社區(qū)教育使西興燈籠融入大眾生活，與現(xiàn)代文明交融，不斷發(fā)展新的文化內(nèi)涵；最后，在傳承場域上，改變了之前固定的收藏展示，將學(xué)校、社區(qū)與社會進(jìn)行聯(lián)合，利用多場域，拓展西興燈籠傳播，如社區(qū)教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)生活等，擴(kuò)大西興燈籠的覆蓋范圍，使西興燈籠扎根日常生活。既傳承了西興燈籠文化，又提高了社區(qū)居民的文化素質(zhì)，使當(dāng)?shù)匦纬闪肆己玫纳鐣幕L(fēng)尚。

徐州剪紙在其教育組織路徑的探索中，應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，更多地借鑒優(yōu)秀的教育組織案例，如聯(lián)合社區(qū)、學(xué)校等組織，通過錄視頻、編教材、創(chuàng)辦社區(qū)文化教育組織、社區(qū)與學(xué)校合作等方式，讓徐州剪紙進(jìn)入百姓視野，融入百姓生活。還可借助圖書館，美術(shù)館、文化館等文化組織機(jī)構(gòu)，邀請專業(yè)的剪紙傳承人進(jìn)行剪紙文化的普及和教育工作，從而使教育組織在徐州剪紙當(dāng)代傳承中的效能發(fā)揮最大化。

（二）保護(hù)組織路徑

徐州剪紙藝術(shù)的保護(hù)路徑旨在通過制定系統(tǒng)性、層次化的保護(hù)體制，健全和完善剪紙文化傳承人、傳承技藝的組織體系，形成有利于傳承人發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出，要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，包括：要加強(qiáng)分類保護(hù)、融入國家重大戰(zhàn)略、推進(jìn)合理利用，以保護(hù)為基礎(chǔ)，促進(jìn)非遺和旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，并以此為契機(jī)，促進(jìn)非遺在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。

針對徐州剪紙組織傳承，在其保護(hù)組織路徑研究中，最重要和最根本的是傳承人和傳承技藝兩個元素，這兩個因素是徐州剪紙得以延續(xù)和發(fā)展最主要的動力。與剪紙傳承人和剪紙技藝聯(lián)系密切的是藝術(shù)家的作品和產(chǎn)權(quán)問題，首先剪紙藝術(shù)家在得到政府認(rèn)定為文化傳承人的基礎(chǔ)上，才會得到更多的政策保護(hù)，因此剪紙人才及技藝的認(rèn)定是剪紙文化得到保護(hù)的前提條件，若一項文化沒有得到相關(guān)認(rèn)定，它的傳承就會相對困難；其次，在得到相關(guān)認(rèn)定之后，還涉及剪紙藝術(shù)傳承的相關(guān)培訓(xùn)、綜合評價、保護(hù)方式的選擇、補(bǔ)助資金的發(fā)放等。剪紙傳承人方面，在獲得認(rèn)定的基礎(chǔ)上，要有相關(guān)的扶持保護(hù)，從而確保傳承人不會因?yàn)樯畹霓讚?jù)而放棄技藝外出務(wù)工，導(dǎo)致文化失傳的現(xiàn)象；最后，由實(shí)際調(diào)研可知，在眾多文化傳承人中，接受過學(xué)校教育的人數(shù)占少數(shù)，表現(xiàn)出理論知識缺乏、靈感匱乏、作品寓意單調(diào)等現(xiàn)狀，不利于剪紙文化的宣傳及相關(guān)理論形成。因此，傳承人在繼承人選擇方面，應(yīng)做出預(yù)估，仔細(xì)篩選合適的繼承人。剪紙技藝方面，應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)膫鞒蟹绞桨ㄈ后w傳承、家族傳承、師徒傳承等，利用各種傳承途徑使剪紙藝人結(jié)合自身技藝及生活經(jīng)驗(yàn)傳承剪紙技藝，同時還應(yīng)思考剪紙藝術(shù)在題材、技巧、情感、構(gòu)圖、材料等方面的創(chuàng)新，保守與創(chuàng)新相互配合、缺一不可，培養(yǎng)剪紙藝人獨(dú)特的審美方式，提高剪紙專業(yè)技能。

（三）產(chǎn)業(yè)組織路徑

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是維持中華傳統(tǒng)文化生命力的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)路徑是利用各種產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大剪紙文化價值，有選擇地使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化、市場化，讓文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)路徑選擇中，要結(jié)合文化的本質(zhì)特點(diǎn)展開。剪紙藝術(shù)作為一種純手工工藝美術(shù)，其價值也在于剪紙本身蘊(yùn)含的文化特性及藝術(shù)家在剪紙過程中為作品注入的思想情感，當(dāng)剪紙變成可量產(chǎn)的消費(fèi)品時，其自身文化價值受到威脅，不僅會失去剪紙的藝術(shù)性及內(nèi)涵，同時剪紙量產(chǎn)會導(dǎo)致剪紙藝術(shù)家存在感降低、剪紙技能逐漸被人淡忘，不利于剪紙藝術(shù)的后續(xù)傳承。

因此，在產(chǎn)業(yè)化路徑選擇中，剪紙是不適合進(jìn)行商業(yè)化量產(chǎn)的，但除了量產(chǎn)的商業(yè)化道路之外，將剪紙作品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品、設(shè)計作品等融合，通過與剪紙藝術(shù)家簽訂版權(quán)協(xié)議，將剪紙作品運(yùn)用到實(shí)際包裝、裝飾上，既能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，還可以補(bǔ)貼傳承人日常開銷，使剪紙藝術(shù)不斷發(fā)展。在其產(chǎn)業(yè)組織路徑探索中，應(yīng)按實(shí)際情況，協(xié)調(diào)政府、社會、市場之間的互動，引進(jìn)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，從專利、版權(quán)、品牌、市場等適合徐州剪紙發(fā)展的產(chǎn)業(yè)組織路徑出發(fā)，健全藝術(shù)金融保障體系，對徐州剪紙文化進(jìn)行扶持，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的不斷繁榮。

（四）傳播組織路徑

1948年，拉斯韋爾發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中提到：“人類社會的發(fā)展要在繼承和創(chuàng)新基礎(chǔ)上…傳播是確保社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制?！盵10]非遺作為中華民族五千年生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它們的存續(xù)發(fā)展，傳播是必不可少的，剪紙藝術(shù)作為非遺的典型代表之一，當(dāng)然也不例外。2011年，我國非遺普查認(rèn)定工作基本結(jié)束，我國非遺保護(hù)工作也逐漸開始從注重“申遺”，向注重非遺傳承和傳播轉(zhuǎn)變，該階段非遺保護(hù)的重點(diǎn)變?yōu)閷ふ疫m合非遺傳播的方式和媒介。

剪紙作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，起源于農(nóng)村，逐漸向城市發(fā)展。根據(jù)剪紙的藝術(shù)特征，各種民俗文化活動、商業(yè)活動、政府活動成為剪紙文化向外傳播的主要媒介。同時，隨著科技的快速發(fā)展，傳統(tǒng)媒體及新興媒體也成為剪紙藝術(shù)傳播的主要渠道。近年來能夠明顯感覺到，非遺頻繁出現(xiàn)在大眾視野中，以非遺為主題的活動或是有非遺元素的節(jié)慶展覽逐漸增多。非遺變成了一種“潮玩”，在網(wǎng)上掀起非遺文化新浪潮，與此同時，非遺類綜藝節(jié)目的播出，為非遺與外部環(huán)境之間搭建了交流平臺，非遺被越來越多的人關(guān)注。在對徐州剪紙藝術(shù)組織傳承路徑的探索過程中，除借助傳統(tǒng)媒體之外，還需另辟蹊徑，將徐州剪紙文化進(jìn)行跨界傳播，借助娛樂圈（娛樂活動的組織團(tuán)體）的各種商業(yè)活動，提高徐州剪紙文化的曝光度。在城鄉(xiāng)各組織中，各種區(qū)域特色的文化表演及展示活動也應(yīng)得到支持，同時各種美術(shù)館、民俗館、文化館、博物館等公共文化展示場所的建立也需要積極鼓勵，盡可能挖掘其文化內(nèi)涵和獨(dú)特的價值，使文化得以普及；在剪紙商業(yè)化中，要提高剪紙作品的質(zhì)量，弘揚(yáng)剪紙文化或是祝福、或是思念、或是辟邪等特殊思想寓意；在國際化方面，也要建立中外文化交流機(jī)制，推動文化的國際交流，體現(xiàn)中華文化特色。同時將互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段與城鄉(xiāng)各組織、剪紙商業(yè)化及國際化進(jìn)行綜合利用，借助網(wǎng)絡(luò)的全球性特征，合理使用現(xiàn)代傳播手段，將會取得事倍功半的傳播效果，從而促進(jìn)一個全方位、多層次的文化傳播體系的建立。

（五）消費(fèi)組織路徑

消費(fèi)作為一種行為，真正能讓人們獲得精神滿足和愉悅的，是審美與文化的加持。市場是非遺文化傳承活動的推動者，消費(fèi)是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，也是非遺文化價值得以體現(xiàn)的重要渠道。進(jìn)入新時代，思想的解放、科技的進(jìn)步，促使人們多樣化的精神文化需求更加旺盛。消費(fèi)路徑的尋找要對傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知進(jìn)行普及和強(qiáng)化，制定合理的文化消費(fèi)理念，使傳統(tǒng)藝術(shù)融入百姓生活，消費(fèi)者協(xié)會和其他消費(fèi)組織，它們是法律上建立的，對商品和服務(wù)進(jìn)行社會監(jiān)督的社會組織。它們的存在可以讓非遺文化更好地融入日常生活，同時普及強(qiáng)化非遺文化觀念，制定并改進(jìn)文化消費(fèi)理念，為此消費(fèi)組織需要營造文化消費(fèi)環(huán)境，建立文化消費(fèi)的有效機(jī)制，從而吸引客戶對文化產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，并為之買單。同時，利用合適的形式展現(xiàn)文化內(nèi)容，使文化內(nèi)容與形式相結(jié)合。非遺消費(fèi)路徑還要處理好供給與需求之間的關(guān)系，供給指的是由供給方所生產(chǎn)的商品，被提供給需求方，需求則是由需求方購買的商品貨幣的數(shù)量所決定。需求包括兩個前提，一是需求方愿意購買，二是具有支付能力，如果需求方并無支付的能力，那么即使有消費(fèi)的愿望，也無法形成有效需求。為了使徐州剪紙真正成為居民生產(chǎn)生活的必需品，消費(fèi)組織要在了解供給與需求的基礎(chǔ)上合理定價，從而使文化融入日常生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。

四、結(jié)語

21世紀(jì)是文化與藝術(shù)共生的時代，各種文化在新時代中迎來了傳承與發(fā)展的好時機(jī)，國家政策及制度的出臺，涌現(xiàn)出眾多組織進(jìn)行貫徹。但現(xiàn)階段，學(xué)者對非遺的研究依舊集中在文化的某一方面，如傳承人、傳承路徑、文化傳承與創(chuàng)新等，從整體思考非遺當(dāng)代傳承的較少，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)與科技、教育等現(xiàn)代社會形態(tài)逐漸分離，非遺的傳承生態(tài)受到破壞。但自中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生開始，就與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等緊密聯(lián)系。組織作為一個目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)有序與外界環(huán)境保持密切聯(lián)系的有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，囊括經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)、民俗各方面，同時也是人類社會生活最常見的現(xiàn)象。在了解其組織傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，還需尊重其組織傳承原則，進(jìn)而尋找適合徐州剪紙當(dāng)代傳承的發(fā)展路徑，更好地推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

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作者簡介：

汪二董，碩士，泰山科技學(xué)院助教。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。吳衍發(fā)，博士，安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編輯：雷雪