淺談人物描寫(xiě)的寫(xiě)意性

石昌渝在《中國(guó)小說(shuō)源流論》一書(shū)中將中國(guó)敘事文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)方式歸結(jié)為寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意兩種。寫(xiě)實(shí)性敘事方式主要目的是記錄歷史事件，注意情節(jié)的完整合理以及細(xì)節(jié)的周到逼真；寫(xiě)意性敘事方式則表現(xiàn)著一種詩(shī)化的傾向，追求意境和意趣的雋永，主要是為了表現(xiàn)某種精神和思想。寫(xiě)意性是《世說(shuō)新語(yǔ)》的整體敘事風(fēng)格，在人物描寫(xiě)上表現(xiàn)為借助意象使人物刻畫(huà)達(dá)到寫(xiě)貌傳神的效果，不求形似求神似，妙在似與不似之間，追求的是本質(zhì)、精神，即所謂的“傳神”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉志人小說(shuō)的杰出代表，與傳統(tǒng)的史傳散文有著截然不同的特征，即寫(xiě)意性敘事。其創(chuàng)作宗旨不在敘述人物的生平事跡，因而并不講求敘事的完整性和情節(jié)的故事性，只是通過(guò)只言片語(yǔ)的意象化和片段化的敘述，來(lái)追求人物品貌的傳神逼真。寫(xiě)意性敘事在人物形象刻畫(huà)中表現(xiàn)為：采用具有豐富文化內(nèi)涵的自然意象，以形傳神，以意象現(xiàn)風(fēng)采，展現(xiàn)人物的神韻氣質(zhì)，表現(xiàn)魏晉名士超凡脫俗的品貌和精神氣質(zhì)。這種寫(xiě)意性的人物塑造方式，為后世小說(shuō)創(chuàng)作也提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、何為“寫(xiě)意性”？

《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》中最早提及“寫(xiě)意”一詞：“忠可以寫(xiě)意，信可以遠(yuǎn)期?！边@里的“寫(xiě)意”可以理解為“表露、表明心意”。《辭源》中“寫(xiě)意”注釋有：一是表露心意，二是國(guó)畫(huà)的一種，以精練之筆勾勒物之神意，不以工細(xì)形似見(jiàn)長(zhǎng)?！皩?xiě)意性”這個(gè)名詞更多的是在繪畫(huà)領(lǐng)域被提及，與寫(xiě)實(shí)性相對(duì)應(yīng)的。寫(xiě)意性強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)作品的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的表達(dá)，要求在形象中有所蘊(yùn)含和寄寓，讓“象”具有表意功能或者成為表意的手段。《莊子·外物》中所提出的“得意忘言”說(shuō)是寫(xiě)意性特征在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”由此可知，語(yǔ)言作為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，只是傳情達(dá)意的手段，主要目的是領(lǐng)略文本所表達(dá)的思想意蘊(yùn)。魏晉玄學(xué)家則在“言”與“意”中找到了“象”作為媒介，以“立象盡意”的方式，將不可說(shuō)之“意”轉(zhuǎn)化為可說(shuō)之“言”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部志人小說(shuō)當(dāng)中，對(duì)于魏晉名士外貌風(fēng)神和言行舉止、逸聞趣事的描寫(xiě)就是“象”，而所展現(xiàn)的魏晉名士風(fēng)度及其思想就是這部作品想要傳達(dá)的“意”。更進(jìn)一步而言，《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者在輯錄人物的過(guò)程中為了表現(xiàn)人物特征所采用的意象和表現(xiàn)技巧是“象”，通過(guò)這些藝術(shù)表現(xiàn)手段所傳達(dá)出來(lái)的魏晉名士風(fēng)度即是“意”。寫(xiě)意性敘事的傳統(tǒng)可以追溯到《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中記敘了兩段孔子對(duì)于顏回的評(píng)價(jià)：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。’”“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”作者沒(méi)有將顏回置于某一完整的故事情節(jié)當(dāng)中展現(xiàn)人物的生平經(jīng)歷，也沒(méi)有關(guān)于人物信息的具體介紹，而是通過(guò)孔子對(duì)顏回只言片語(yǔ)的評(píng)價(jià)和對(duì)顏回生活片段的記敘，展現(xiàn)出一個(gè)符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的顏回形象：即使生活清貧也能堅(jiān)守內(nèi)心的道德修養(yǎng)，對(duì)于“仁德”的遵循和實(shí)踐始終如一。其以“言行”為“象”，傳儒家思想之“意”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》繼承了寫(xiě)意性的敘事方式。同樣是以人物為敘事中心，《世說(shuō)新語(yǔ)》與寫(xiě)實(shí)性敘事的史傳文學(xué)的最大區(qū)別在于，它的創(chuàng)作目的不是為人物作傳，而是通過(guò)一定的藝術(shù)手段，如借助意象，展現(xiàn)人物的內(nèi)在神韻。李澤厚《美的歷程》認(rèn)為：“《世說(shuō)新語(yǔ)》津津有味地論述著那么多的神情笑貌，傳聞逸事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的是手執(zhí)塵佛，口吐玄言，捫虱而談，辯才無(wú)礙。重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格?！边@說(shuō)明《世說(shuō)新語(yǔ)》不以客觀實(shí)錄為其創(chuàng)作風(fēng)格，而是更加注重對(duì)人物風(fēng)神的渲染。其創(chuàng)作宗旨不是記錄魏晉士人一生的經(jīng)歷，更不承擔(dān)傳記的任務(wù)，甚至不想記錄魏晉士人經(jīng)歷的某一事件的完整過(guò)程，而是借用有豐富內(nèi)涵的自然意象展現(xiàn)人物的神韻和個(gè)性，展現(xiàn)了在魏晉玄學(xué)風(fēng)氣的渲染下士族群體的審美追求，讓我們得以從中窺探魏晉時(shí)代士族群體完整的精神風(fēng)貌及其尚玄遠(yuǎn)、崇曠達(dá)的思想特征。

二、寫(xiě)意性特征在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的表現(xiàn)

寫(xiě)意性特征在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的突出表現(xiàn)就是，借意象以傳神，展現(xiàn)魏晉名士風(fēng)采?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是魏晉時(shí)期的人物品評(píng)風(fēng)氣盛行的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期，社會(huì)混亂，政治黑暗，士族對(duì)于入仕的信心有所削弱，故而經(jīng)學(xué)衰微、玄學(xué)興盛，人物品評(píng)的政治性不斷消解。對(duì)人物政治才能、道德行為的評(píng)價(jià)被藝術(shù)欣賞式評(píng)鑒取代。受此影響，《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于人物的品評(píng)有著濃厚的老莊玄理的審美特征，多用自然物象表現(xiàn)人物品貌。自然不僅培養(yǎng)了人超越世俗的品格，又給人以熏陶，使之具備優(yōu)美、從容、高雅的情趣，它結(jié)合了德行與美感的雙重價(jià)值。為了更好地表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)和神韻，《世說(shuō)新語(yǔ)》選用具有豐富內(nèi)涵的意象來(lái)表現(xiàn)魏晉士人的形神氣韻，所用意象多為自然之物，其中以“松”和“玉”最為典型。

《世說(shuō)新語(yǔ)》以“松”為意象，展現(xiàn)魏晉名士的高尚品格。松在中國(guó)古代文化中有著豐富的意蘊(yùn)，被稱為“歲寒三友”之一，多與正直堅(jiān)毅的優(yōu)良品格和清俊氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)。《論語(yǔ)》當(dāng)中就有“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中也多用“松”這一意象來(lái)表現(xiàn)人物的品德?！度葜埂菲谖鍎t中就有用“松”這一意象來(lái)表現(xiàn)嵇康豪俊的氣質(zhì)：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。‘山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！毕】瞪硇胃呖。枷朊翡J，性格剛烈，“風(fēng)姿特秀”真是可以想見(jiàn)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》常見(jiàn)的比擬方法中，“松”通常是正直和嚴(yán)峻的象征，但說(shuō)嵇康“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，則又在正直和嚴(yán)峻之中，融入一種蕭散、灑脫的神韻。除了身高，作者不曾為讀者具體描摹嵇康的模樣，但是他的豪俊之姿卻躍然紙上。《傷逝》篇用千丈松之崩塌比喻長(zhǎng)與的逝去：“有人哭和長(zhǎng)輿曰：‘峨峨若千丈松崩。’”其以“松”這一肅穆威嚴(yán)的植物為意象，以華蓋之松崩喻人之逝?？梢?jiàn)死者氣概之峻偉巍峨，風(fēng)神之超逸卓然，名聲之廣博，令人敬意倍增。

總體而言，“松”這一意象在中國(guó)古代文化中有著君子的特征?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中，“松”多被用來(lái)形容人物正直豪俊的特征，以及聲名如松樹(shù)般枝繁葉茂、亭亭如蓋的形象。這種象征性的表現(xiàn)方式，淋漓盡致地展現(xiàn)了人物的品貌。除了“松”以外，中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，古代人通過(guò)佩戴玉佩來(lái)約束自己的言行?！坝瘛奔扔蟹隙Y制的特點(diǎn)，又象征著高尚美好的君子德行。

《世說(shuō)新語(yǔ)》以“玉”為意象，展現(xiàn)魏晉名士的貌德雙修。以玉比德，展現(xiàn)人物的君子德行?！度葜埂菲獙?xiě)：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，麤服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人。見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。’”其用“玉”這一意象，表現(xiàn)裴令公的非凡氣質(zhì)。裴令公雖穿著樸素，但儀表出眾，走起路來(lái)就像璧玉煥發(fā)著光彩。裴令公有俊美的容貌，有淵博的學(xué)識(shí)，有仕途上的成就，德高望重，令人敬佩。以玉喻人的描寫(xiě)，展現(xiàn)了裴令公外貌的俊美和內(nèi)在的高尚德行。以玉比貌，展現(xiàn)君子風(fēng)采。這在《容止》篇中尤其常見(jiàn)，如第三則載：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹(shù)’?！边@則簡(jiǎn)短記敘用“蒹葭”這一意象表現(xiàn)魏明帝皇后的弟弟毛曾的相貌丑陋、人品微賤，用“玉樹(shù)”這一意象表現(xiàn)夏侯玄的相貌俊美、品德高尚；又采用了對(duì)比的手法，蘆葦和玉樹(shù)兩個(gè)意象對(duì)比鮮明，更加突出了夏侯玄的德貌雙全。也有以白玉比喻膚白凝脂之美的，如《容止》篇第八則載：“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄塵尾，與手都無(wú)分別。”王衍的道具塵尾是清談的標(biāo)志，而清談則是名士顯示自己才華的方式。同時(shí)，白玉柄的塵尾也襯托出王衍的膚白，因?yàn)楫?dāng)他把塵尾拿在手上的時(shí)候，白玉柄和手已經(jīng)無(wú)法分辨了。美貌加上出眾的清談才能，表現(xiàn)了王衍在當(dāng)時(shí)以雙重魅力，為時(shí)人所仰慕。

楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中指出：“中國(guó)敘事文學(xué)是一種高文化濃度的文學(xué)，這種文化濃度不僅存在于它的結(jié)構(gòu)、時(shí)間意識(shí)和視角形態(tài)之中，而且更具體而真切地容納在它的意象之中。研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入的剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在、重要特征之所在?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》借用意象刻畫(huà)人物神韻，以物喻人，寓意于象；借助比喻的方式，誘發(fā)人們的想象，通過(guò)意象更生動(dòng)、深刻地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。這種寫(xiě)意性的敘事方式，也使得文本更加簡(jiǎn)約、生動(dòng)。如上例所說(shuō)，評(píng)價(jià)人物行事風(fēng)格有“肅肅如松下風(fēng)”，評(píng)價(jià)人物神貌則有“蒹葭倚玉樹(shù)”。王衍容貌整麗，膚如凝脂，如“白玉柄塵尾”這些精妙的比喻，不僅是魏晉言語(yǔ)機(jī)鋒的真實(shí)反映，也是《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)意性特征的表現(xiàn)。

三、寫(xiě)意性特征在后世小說(shuō)創(chuàng)作中的影響

寫(xiě)意性是中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的突出特征，不追求故事情節(jié)的完整，也不對(duì)人物事跡做全景式的記錄，而追求語(yǔ)言的玄韻和意境的雋永，或是用比喻的手法，或是借助意象，傳神寫(xiě)照地刻畫(huà)人物。正如明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中稱：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)意性特征在人物塑造方面表現(xiàn)在借助意象來(lái)寫(xiě)人物的神韻，借意象以傳神。讀者在有限的語(yǔ)言文字當(dāng)中，可以發(fā)揮其想象力在腦海中構(gòu)筑出人物的神貌，使得文本更有張力。

《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)意傳神的敘事技巧，在后世文言小說(shuō)創(chuàng)作中也得到了不同程度的繼承和發(fā)展。駱玉明在《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》一書(shū)中指出：“《世說(shuō)新語(yǔ)》一向受到古代文士的特別喜愛(ài)，后世筆記小說(shuō)記人物言行，往往模仿其筆調(diào)?！比宋锸切≌f(shuō)的重要因素之一，但是筆記體小說(shuō)篇幅短小，要在有限的文本當(dāng)中展現(xiàn)人物的典型特征，就不得不借助有著豐富內(nèi)涵的意象，以此激發(fā)讀者的想象力?！读凝S志異》作為文言筆記小說(shuō)的代表作，在人物塑造上有寫(xiě)意性的影子。人物外貌的刻畫(huà)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，抓住人物的典型特征，把人物的氣質(zhì)神韻凸顯出來(lái)?！恫撅冩健访鑼?xiě)一個(gè)耄耋之年的老太太：“見(jiàn)一娼，可八九十歲，雞皮橐背，衰發(fā)可數(shù)?！边@一處的外貌描寫(xiě)借用“雞皮橐背”這個(gè)意象，抓住了老太太駝背、頭發(fā)稀、面糙的特點(diǎn)，非常傳神。一個(gè)老態(tài)龍鐘的老太太形象，便浮現(xiàn)在讀者腦海中。此外，長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)對(duì)于人物塑造也繼承了寫(xiě)意性的藝術(shù)手法，尤其是對(duì)于女性人物的外貌描寫(xiě)。不求形似，但求神似。《紅樓夢(mèng)》對(duì)于林黛玉的描寫(xiě)：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩屩之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！贝颂幗琛盎ā焙汀傲眱煞N意象傳神寫(xiě)照，用“蒲柳之姿”展現(xiàn)林黛玉的病嬌之態(tài)傳神又貼切。這些借助意象表現(xiàn)人物特征的藝術(shù)技巧，都是對(duì)于寫(xiě)意性敘事手段的繼承和發(fā)展。

借物傳神，言淺意深的寫(xiě)意性的敘事技巧，不僅在文言小說(shuō)中得到了繼承和發(fā)展，而且對(duì)當(dāng)代篇幅短小的文體，如微型小說(shuō)和新聞通訊的創(chuàng)作都有重要的借鑒意義。南京師范大學(xué)文學(xué)院教授凌煥新在《微型小說(shuō)探勝》一文中指出，微型小說(shuō)的人物塑造應(yīng)注重寫(xiě)意，追求神似，講究虛實(shí)相生。中國(guó)企業(yè)報(bào)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張思源在其《〈聊齋志異》人物塑造的“寫(xiě)意”手法》一文當(dāng)中指出，“如果能有意識(shí)地把寫(xiě)意手法運(yùn)用在我們的新聞通訊寫(xiě)作中，或許會(huì)有幫助”，呼吁新聞工作者學(xué)習(xí)寫(xiě)意性的人物塑造技巧?？梢?jiàn)，寫(xiě)意性的人物描寫(xiě)技巧是中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握，并繼承發(fā)展。