汪曾祺作品中的民俗書寫：地域文化的詩(shī)意展現(xiàn)

地域文化是文學(xué)創(chuàng)作的富礦，諸多作家從中汲取養(yǎng)分，汪曾祺便是其中的杰出代表。他以獨(dú)特的視角與細(xì)膩的筆觸，將地域文化融入作品靈魂。童年于高郵城的浸潤(rùn)，下放張家口的磨礪，為他積累了深厚的民間生活素材。創(chuàng)作時(shí)，他從環(huán)境、風(fēng)俗、人物謀生方式等多層面構(gòu)建地域文化之形，借方言與白描鑄就獨(dú)特文風(fēng)，借平凡人物詮釋地域文化內(nèi)核。其創(chuàng)作宛如一扇窗，讓我們得以窺探地域文化的詩(shī)意與魅力，探尋文學(xué)與地域文化交融的奧秘。

“民間生活積累為地域文化書寫之源”的底蘊(yùn)挖掘

汪曾祺出生于高郵城，童年時(shí)期，家鄉(xiāng)的大街小巷便是他探索世界的舞臺(tái)。其中，東大街對(duì)他而言意義非凡。東大街上，南北雜貨店、手工作坊、布店、醬店等各類店鋪林立，這些店鋪不僅是商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所，更是地域文化的生動(dòng)載體。南北雜貨店內(nèi)，來自不同地區(qū)的貨品匯聚一堂，反映出當(dāng)?shù)厣虡I(yè)交流的繁榮景象，以及因商業(yè)往來而形成的多元文化融合。手工作坊中，工匠們專注于傳統(tǒng)技藝的傳承與展示，每一件手工制品都凝聚著地域文化的智慧結(jié)晶。醬店飄散出的獨(dú)特醬香，是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕孽r明符號(hào)。汪曾祺穿梭其間，耳濡目染，這些日常場(chǎng)景逐漸內(nèi)化為他對(duì)家鄉(xiāng)地域文化的初步認(rèn)知，構(gòu)成了他民間生活積累的重要基石，為日后文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化書寫埋下了種子。民俗文化是民族文化的重要組成部分，它承載著民眾的生活方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，是民族文化的基礎(chǔ)和重要體現(xiàn)。汪曾祺在東大街的童年經(jīng)歷，正是對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的初步感知與情感記憶的積累。

1958年，汪曾祺被下放至張家口進(jìn)行勞動(dòng)改造，這一經(jīng)歷極大地拓展了他民間生活積累的廣度與深度。在張家口的農(nóng)村，他深入體驗(yàn)到農(nóng)民的生活狀態(tài)與精神世界。農(nóng)民們?cè)谄D苦生活中展現(xiàn)出的堅(jiān)韌與剛強(qiáng)，深深觸動(dòng)了他的內(nèi)心。在這種生活體驗(yàn)的影響下，他創(chuàng)作了《羊舍一夕》，以細(xì)膩的筆觸描繪了四個(gè)農(nóng)村孩子在鄉(xiāng)村夜晚的生活場(chǎng)景以及他們?yōu)樯願(yuàn)^斗的故事。作品中，鄉(xiāng)村夜晚的寧?kù)o、孩子們對(duì)未來的憧憬，都源于他對(duì)張家口農(nóng)村生活的深入觀察與切身體會(huì)。這不僅豐富了他的創(chuàng)作素材，更使他對(duì)地域文化有了新的理解，將農(nóng)村的質(zhì)樸與堅(jiān)韌融入他的地域文化認(rèn)知體系中，為他的地域文化書寫增添了新的維度。

汪曾祺的高郵童年經(jīng)歷與張家口下放體驗(yàn)，構(gòu)成了他獨(dú)特的民間生活軌跡。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，他不斷積累關(guān)于不同地域的民俗風(fēng)情、生活方式、人物性格等方面的素材。這些素材并非簡(jiǎn)單的堆砌，而是經(jīng)過他的思考與沉淀，逐漸形成了一個(gè)有機(jī)的地域文化認(rèn)知體系。他如同一位民俗文化的收集者，將民間生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特儀式、百姓日常的飲食習(xí)俗、鄰里之間的交往方式等，都納入自己的素材庫(kù)中。從民俗學(xué)的田野調(diào)查理論而言，他的這種生活積累方式類似于民俗學(xué)者在田野中的實(shí)地考察，通過親身參與和觀察，獲取第一手資料，從而使他作品中的地域文化呈現(xiàn)出高度的真實(shí)性與生動(dòng)性。

汪曾祺早年在高郵的成長(zhǎng)經(jīng)歷，為他提供了家鄉(xiāng)地域文化的底色；張家口的下放生活，則拓寬了他對(duì)地域文化的認(rèn)知邊界。他在不同地域的民間生活積累，猶如涓涓細(xì)流匯聚成河，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，成為他地域文化書寫的深厚底蘊(yùn)，使他能夠在作品中生動(dòng)地展現(xiàn)出豐富多彩、獨(dú)具魅力的地域文化畫卷。

二、“多層面描繪構(gòu)建地域文化之形”的呈現(xiàn)方式

文學(xué)地理學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)作品中的環(huán)境是地域文化的物質(zhì)載體，承載著特定區(qū)域的自然與人文信息。例如，《大淖記事》開篇對(duì)“大淖”名稱進(jìn)行溯源后，緊接著展開對(duì)周邊環(huán)境的細(xì)致描繪：沙洲上的茅荻、萎蒿，高阜上的炕房、漿房、鮮貨行、魚行、草行…茅荻和萎蒿等自然植被，直觀地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然生態(tài)，是地域自然文化的鮮明標(biāo)識(shí)；而炕房、槳房以及各類商行，則反映出當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)布局與商業(yè)活動(dòng)，是地域經(jīng)濟(jì)文化的重要體現(xiàn)。這些環(huán)境元素相互交織，共同營(yíng)造出大淖地區(qū)獨(dú)有的文化氛圍，為故事的展開搭建起物質(zhì)空間，成為地域文化的外在呈現(xiàn)形式。

風(fēng)俗是一個(gè)地區(qū)民眾生活模式與文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著民眾的集體記憶與價(jià)值觀念，因此在汪曾祺的創(chuàng)作中，風(fēng)俗描寫占據(jù)了關(guān)鍵地位。汪曾祺深譜此道，在作品中對(duì)眾多民俗事象進(jìn)行了細(xì)膩描繪。例如，《珠子燈》開篇對(duì)民間送燈習(xí)俗的描述，送燈這一行為的背后，是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)美好生活的祈愿，折射出特定的民間信仰與文化心理；《三姊妹出嫁》中對(duì)秦老吉餛飩擔(dān)子及所售餛飩的詳細(xì)刻畫，不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕厣?，還從側(cè)面反映出民間的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式與生活常態(tài)。這些風(fēng)俗描寫如同一張張民俗切片，將地域文化中的信仰、飲食、商業(yè)等多元元素逐一呈現(xiàn)，幫助讀者深入了解當(dāng)?shù)孛癖姷木袷澜缗c生活方式，觸摸到地域文化的深層內(nèi)核。

人物謀生方式的描寫是汪曾祺構(gòu)建地域文化形態(tài)的重要維度。在他的筆下，不同人物的謀生手段各異，而這些謀生方式正是地域文化在個(gè)體行為層面的生動(dòng)詮釋。以《異秉》中小城后街人家為例，他們各自從事的營(yíng)生，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工以及傳統(tǒng)技藝傳承緊密相連。通過對(duì)人物謀生方式的細(xì)致刻畫，汪曾祺揭示出地域文化對(duì)人們生活實(shí)踐的深刻影響，以及在此影響下形成的獨(dú)特社會(huì)生態(tài)。每一種謀生方式的背后，都蘊(yùn)含著特定的地域文化知識(shí)、技藝以及人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中形成的職業(yè)觀念與價(jià)值取向。

汪曾祺巧妙地將環(huán)境、風(fēng)俗與人物謀生方式等多層面的描寫有機(jī)融合，使它們相互關(guān)聯(lián)、彼此映襯。自然與人文環(huán)境為風(fēng)俗活動(dòng)和人物謀生提供了空間場(chǎng)域，風(fēng)俗賦予環(huán)境和人物活動(dòng)以文化內(nèi)涵，人物謀生方式則在動(dòng)態(tài)中展現(xiàn)并傳承著地域文化。這種多層面的描繪方式，就如同搭建一座宏偉的文化大廈，每個(gè)層面都是不可或缺的構(gòu)成要素，共同構(gòu)建起地域文化的具體形態(tài)，讓讀者能夠從多個(gè)角度感知、體悟其作品中蘊(yùn)含的地域文化，仿佛置身于那個(gè)充滿獨(dú)特魅力的地域文化世界之中。

三、“方言運(yùn)用與白描手法鑄就獨(dú)特文風(fēng)”的語(yǔ)言路徑

語(yǔ)言是文化的載體，而方言更是地域文化的“活化石”。它承載著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史、民俗和情感等多元信息。方言中蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵，通過方言的使用，人們能夠感受到一個(gè)地區(qū)的文化特色和歷史傳承。汪曾祺致力于將里下河地區(qū)方言融入小說創(chuàng)作，通過這種方式，為作品注入濃郁的地域文化氣息。在他的小說里，里下河地區(qū)方言詞匯俯拾皆是。例如，《大淖記事》中描繪男女挑夫吃飯場(chǎng)景時(shí)寫道：“一到飯時(shí)，就看見這些茅草房子的門口蹲著一些男子漢，捧著一個(gè)藍(lán)花大海碗，碗里是骨堆堆的一碗紫紅紫紅的米飯，一邊堆著青菜小魚、臭豆腐、腌辣椒，大口大口地在吞食?！薄肮嵌讯选边@一方言詞生動(dòng)地形容出碗中食物堆積的狀態(tài)，使讀者能直觀感受到食物的豐盛與質(zhì)樸。再如，“只在嘴里打一個(gè)滾，咕咚一聲就咽下去了”，這種極具地方特色的表述方式，將挑夫們豪爽、質(zhì)樸的飲食風(fēng)格刻畫得入木三分。又如，形容女子頭發(fā)“梳得油光水滑（照當(dāng)?shù)卣f法是：蒼蠅站上去都會(huì)閃了腿）”，這一帶有夸張色彩的方言表述，不僅使描寫極具畫面感，更展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的語(yǔ)言創(chuàng)造力與幽默風(fēng)趣的性格特點(diǎn)。汪曾祺通過這些方言詞匯的運(yùn)用，使小說語(yǔ)言與地域文化緊密相連，讓讀者仿佛置身于里下河地區(qū)的生活場(chǎng)景之中，切實(shí)感受到當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特魅力，從語(yǔ)言層面構(gòu)建起地域文化與讀者之間的溝通橋梁。

在運(yùn)用方言的同時(shí)，汪曾祺還善于借鑒中國(guó)畫白描手法來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)創(chuàng)作理論中的白描手法，強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的文字勾勒事物的主要特征，不做過多的渲染與修飾。汪曾祺在創(chuàng)作中主張以日常說話的態(tài)度寫小說，認(rèn)為這樣能讓作品呈現(xiàn)出鮮活、清新、靈動(dòng)的狀態(tài)。因此，他在作品中大量運(yùn)用短句，極少使用比喻、夸張、雙關(guān)等修辭手法。以《受戒》結(jié)尾處對(duì)蘆花蕩的描寫為例：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野棱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！边@段文字中，名詞句兩兩一組，短小整齊，如同白描繪畫中的簡(jiǎn)潔線條，不加雕琢地勾勒出蘆花蕩的自然景象。其沒有復(fù)雜的修辭與華麗的辭藻，卻生動(dòng)地營(yíng)造出一幅寧?kù)o、優(yōu)美的畫面，展現(xiàn)出自然之美。同時(shí)，這種簡(jiǎn)潔的描寫巧妙地襯托出小英子和明海之間純真的情感，使動(dòng)靜之美相互映襯，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)效果。

汪曾祺將方言運(yùn)用與白描手法有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言節(jié)奏與韻律。方言的運(yùn)用賦予作品濃厚的生活氣息與地域特色，使語(yǔ)言充滿鮮活感與生命力；白描手法則使文字簡(jiǎn)潔明了，以最精練的語(yǔ)言傳遞豐富的信息。兩者相輔相成，在敘述過程中，使讀者既能感受到地域文化的獨(dú)特韻味，又能領(lǐng)略到簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的文字所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。這種獨(dú)特的語(yǔ)言路徑，讓汪曾祺的小說在眾多文學(xué)作品中脫穎而出，以其獨(dú)有的清新、自然、質(zhì)樸的文風(fēng)，為讀者帶來別具一格的閱讀體驗(yàn)，也為文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言創(chuàng)新提供了寶貴的范例，在文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的長(zhǎng)河中留下了深刻的印記。

四、“平凡人物彰顯地域文化內(nèi)核”的價(jià)值詮釋

個(gè)體的日常生活行為模式、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，是地域文化的微觀呈現(xiàn)。這些行為和觀念在個(gè)體的日常生活中得以體現(xiàn)，反映出地域文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。觀察個(gè)體在特定地域文化中的行為表現(xiàn)和價(jià)值取向，可以使讀者深入理解地域文化的本質(zhì)和影響力。汪曾祺筆下的人物多為來自底層社會(huì)的販夫走卒、引車賣漿者，像開飯店的、賣絨線的、接生婆、錫匠、挑夫等。這些人物活躍于里下河地區(qū)的市井街巷，他們的日常存在構(gòu)成了地域文化最本真的底色。在《故里三陳》中，陳小手作為一名男性產(chǎn)科醫(yī)生，打破傳統(tǒng)性別禁忌，憑借精湛的醫(yī)術(shù)為產(chǎn)婦接生。這一行為模式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)實(shí)用技能的接納，以及在特殊醫(yī)療需求下對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，從微觀層面映射出里下河地區(qū)文化的包容性。

平凡人物之間的情感互動(dòng)，淋漓盡致地展現(xiàn)出地域文化內(nèi)核中的人性光輝。以《大淖記事》中的巧云和小錫匠為例，巧云遭玷污后，小錫匠并未嫌棄，反而堅(jiān)定地守護(hù)在她身邊，兩人相互扶持。這種超越世俗偏見的愛情，彰顯了里下河地區(qū)民眾內(nèi)心深處對(duì)真摯情感的執(zhí)著追求與珍視，體現(xiàn)出人性中的善良與包容。從社會(huì)學(xué)視角剖析，這種情感關(guān)系模式是地域文化在情感領(lǐng)域的生動(dòng)映照，凸顯了當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)純粹情感的崇尚，展現(xiàn)出地域文化中積極向上的精神力量。

平凡人物的道德抉擇與堅(jiān)守，深刻地詮釋了地域文化內(nèi)核。在《故里三陳》中，陳小手醫(yī)生在軍閥混戰(zhàn)的艱難時(shí)局下，不顧個(gè)人安危為產(chǎn)婦接生，最終卻慘遭軍閥殺害。他的行為體現(xiàn)出對(duì)醫(yī)者仁心這一職業(yè)操守的忠誠(chéng)堅(jiān)守，在地域文化語(yǔ)境中，這代表了里下河地區(qū)傳統(tǒng)道德觀念中對(duì)職業(yè)責(zé)任的高度重視。他的遭遇反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂與道德困境，也從側(cè)面展現(xiàn)出地域文化在特殊歷史時(shí)期的掙扎與堅(jiān)守，是地域文化內(nèi)核在社會(huì)動(dòng)蕩背景下的深刻映射。

在汪曾祺構(gòu)建的文學(xué)世界里，這些平凡人物宛如一面面鏡子，清晰地映照出里下河地區(qū)地域文化的豐富內(nèi)涵。從民間日常生活的細(xì)枝末節(jié)，到人際交往中的情感脈絡(luò)，再到面臨道德抉擇時(shí)的堅(jiān)定立場(chǎng)，平凡人物的一舉一動(dòng)、一思一念，皆如靈動(dòng)音符，共同奏響地域文化的和諧樂章。他們以自身的生命軌跡，生動(dòng)地演繹著地域文化的價(jià)值觀念，使讀者得以透過這些平凡人物的故事，深度洞察里下河地區(qū)地域文化的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)，真切地感受到地域文化在民間社會(huì)中堅(jiān)韌不拔的傳承力量，以及其所蘊(yùn)含的人性美與道德光輝對(duì)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響。