陽(yáng)明文化

黃誠(chéng)，館長(zhǎng)、教授、博士

烏江流域不僅是地理上的重要水系，更是陽(yáng)明文化傳播與發(fā)展的核心區(qū)域之一。王陽(yáng)明在烏江流經(jīng)地修文縣“龍場(chǎng)悟道”開(kāi)創(chuàng)心學(xué)，其思想通過(guò)烏江流域的山水、人文與歷史實(shí)踐，形成了獨(dú)特的文化脈絡(luò)，奠定了其中國(guó)文化史、思想史、哲學(xué)史上不可撼動(dòng)的心學(xué)集大成圣哲地位，并對(duì)東亞乃至世界學(xué)術(shù)文化思想產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

追尋王陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，始于幼年立志做圣賢的人生志向。立志，乃是昌明圣學(xué)的先決條件和學(xué)問(wèn)根基。古圣先賢榜樣力量始終不絕于耳，由此而產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神感召力。成化十八年（1482年），王陽(yáng)明十一歲時(shí)，其內(nèi)心深處顯露出“讀書(shū)學(xué)圣賢”的圣賢志向，并經(jīng)多次學(xué)思轉(zhuǎn)換而癡心不改。他在“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治情愫中前行，且長(zhǎng)時(shí)段徘徊在圣人之學(xué)與出入道釋之間。

弘治二年（1489年），十八歲的王陽(yáng)明對(duì)圣人之學(xué)產(chǎn)生極大興趣，并在婁一齋的指點(diǎn)下思想認(rèn)識(shí)上有重大突破。次年，其父王華歸余姚期間在指導(dǎo)眾多弟子共同研習(xí)圣賢經(jīng)典時(shí)，王陽(yáng)明亦參與其中并由過(guò)去之“放逸”轉(zhuǎn)入到了如今之“收斂”，且學(xué)習(xí)進(jìn)展神速。

弘治五年（1492年），二十一歲的王陽(yáng)明“為宋儒格物之學(xué)”。至其三十一歲時(shí)，才“漸悟仙、釋二氏之非”，且三十四歲時(shí)與湛甘泉“一見(jiàn)定交，共以倡明圣學(xué)為事”而發(fā)昌明圣學(xué)之菩提心，心量多大，證量成就就有多大。

然而，王陽(yáng)明在力行圣人之學(xué)的道路上并非一帆風(fēng)順，他因思想的‘迷識(shí)’而造就了其行動(dòng)的“迷失”，徘徊與出入儒學(xué)與仙釋之間且亦未完全將辭章之學(xué)像《五經(jīng)臆說(shuō)》一樣付之一炬，而是穿梭在儒釋道三教之間和騎射武事、辭章之學(xué)中不斷實(shí)踐、思索和抉擇，而最終在思想覺(jué)醒中轉(zhuǎn)向了圣人之道的學(xué)問(wèn)根本上來(lái)。

幼年種下的圣人志向種子，具有內(nèi)生的精神動(dòng)能，猶如佛教唯識(shí)宗所稱言的“種子識(shí)”，不斷成為牽引和指引王陽(yáng)明一心探尋圣人之學(xué)或圣人之道的內(nèi)在力量。他悟道后的《教條示龍場(chǎng)諸生》強(qiáng)調(diào)“立志”，即“志不立，天下無(wú)可成之事”，就是這一思想的承繼和延續(xù)，也是其心學(xué)證成之邏輯起點(diǎn)。王陽(yáng)明在生命成長(zhǎng)中以體認(rèn)與覺(jué)悟圣人之道為主線而最終證成其心學(xué)思想。

王陽(yáng)明“謫”貴州龍場(chǎng)（今修文），開(kāi)啟了他對(duì)生死問(wèn)題的追問(wèn)。貶謫貴州龍場(chǎng)的王陽(yáng)明，經(jīng)常處于內(nèi)在動(dòng)力與外部因緣相互交織的眾緣和合情勢(shì)下，他雖處人生低谷與困境，但其心中圣人志向仍未可磨滅，在向死而生的生命體驗(yàn)中依然能夠笑看風(fēng)云和逆襲人生，并有如是之念想：“圣人處此，更有何道？”并以其日夜“靜坐”的方式來(lái)掃除自我身心的塵染，而敞亮和朗現(xiàn)內(nèi)在心性的光明。

他謫居龍場(chǎng)時(shí)之身心灑脫狀況與自由心境，在《龍崗漫興》詩(shī)中有鮮活顯示，詩(shī)云：“投荒萬(wàn)里入炎州，卻喜官卑得自由?！薄洞喝栈ㄩg偶集示門生》亦云：“改課講題非我事，研幾悟道是何人？”其《陸廣曉發(fā)》曰：“初日瞳瞳似晚霞，雨痕新霽渡頭沙。溪深幾曲云藏峽，樹(shù)老千年雪作花。白鳥(niǎo)去邊回驛路，青崖缺處見(jiàn)人家。遍行奇勝才經(jīng)此，江上無(wú)勞羨九華?！彼綁m世的生活理想與孔子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人生境界有何差別！是其“身謫”貴州龍場(chǎng)而“心不謫”貴州龍場(chǎng)的生動(dòng)展示。

王陽(yáng)明在其面對(duì)生死之問(wèn)的迷離與迷情中而有圣賢之學(xué)的呼喚，促使其在“謫”貴州龍場(chǎng)期間體悟圣人之學(xué)并覺(jué)悟“格物致知之旨”，而以“龍場(chǎng)悟道”的在地化之獨(dú)特的生命體悟方式初步創(chuàng)建了其獨(dú)具特色并具有重大思想史意義的“心學(xué)”，且實(shí)現(xiàn)了其生命的內(nèi)在超越與思想的全新突破，從而開(kāi)啟了王陽(yáng)明心學(xué)系統(tǒng)化、全面性理論探索之路，也使得龍場(chǎng)雖位處西南邊陲一隅，卻成為心學(xué)圣地而飲譽(yù)海內(nèi)外。

王陽(yáng)明“悟道”即是對(duì)良知（“本然之良知”或“德性之良知”）的證悟，德性修煉與生命自我完善的重要內(nèi)容與成長(zhǎng)過(guò)程。即是以身體為實(shí)驗(yàn)方法體證“良知”繼而超越身體之阻礙，實(shí)現(xiàn)對(duì)心性本體的體察與覺(jué)悟，證成吾性自我具足的圣人之學(xué)與圣人之道，并彰顯本然良知形上意義和道德域境的智慧德相，從而朗現(xiàn)和亮個(gè)體生命主體心性世界中的德性光明智慧。

王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”旨在體認(rèn)與覺(jué)悟吾性具足的圣人之道就是“良知”，并開(kāi)顯“良知”昭示的意義世界，即非由于聞見(jiàn)之“德性之良知”，換言之，也就是良知心性本體兼顧心性倫理的道德展開(kāi)之義。王陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)建使人類良知得以再次喚醒與重建，人內(nèi)在的心性道德主體與外部的社會(huì)倫理秩序有效連接與建立，“良知心”由內(nèi)向外展開(kāi)和貫通而彰顯了良知本體域境及其蘊(yùn)藏著的意義世界，即形上與形下打通的本體詮釋學(xué)與本體實(shí)踐論相涵擾統(tǒng)合的良知心學(xué)真義。

王陽(yáng)明雖“謫”貴州龍場(chǎng)，他卻在出乎常人之意外中成就了其對(duì)圣人之學(xué)的全域性體認(rèn)和透徹性覺(jué)悟，并在“龍場(chǎng)悟道”中初步建立了理論化、系統(tǒng)化的王陽(yáng)明“心學(xué)”。王陽(yáng)明的良知心學(xué)是生命行動(dòng)的學(xué)問(wèn)，是生命與知識(shí)融匯貫通的學(xué)問(wèn)，有益于安身立命、教化人心與治理社會(huì)的思想武器。

正是基于王陽(yáng)明心學(xué)的這一理論特質(zhì)，在其教示學(xué)人與安邦治國(guó)的政治實(shí)踐中，王陽(yáng)明皆能本于內(nèi)在心性世界的本然之良知，而將良知心學(xué)之魂發(fā)用流行于世間事事物物，并體現(xiàn)其知行合一的思想旨趣。他以良知為價(jià)值真理，而把其萬(wàn)物一體、知行合一的全新的儒學(xué)思想理念和文化元素融貫于教育化人與治國(guó)安邦的具體實(shí)踐中，從而開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代的新變局，并在思想史上具有全新和革命性的意義。（責(zé)任編輯／吳韻）