我們都是“阿夫甲”

調(diào)研期間，我跟隨小分隊(duì)探訪了位于大理劍川東部的民族團(tuán)結(jié)示范村——桑嶺古村，收獲頗豐。一方面，我初步認(rèn)識(shí)了桑嶺古村；另一方面，這次探訪所觀察到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也讓我萌生了許多問(wèn)題，這些疑問(wèn)在我腦海中串連成線，最終匯集成為一個(gè)清晰的主題，即桑嶺古村白、回、漢三族在交往、交流、交融過(guò)程中的團(tuán)結(jié)智慧。

桑嶺“樹(shù)王”

在桑嶺古村的所見(jiàn)所聞打破了我關(guān)于多民族共居的一些刻板印象。白族、回族和漢族世世代代居住在桑嶺，“同說(shuō)一種話，共穿一色衣，共飲一塘水，住一樣樓房”，你中有我，我中有你。2019年，桑嶺村被云南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)列為“全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村”。

桑嶺初印象

桑嶺村是劍川千年古村之一，地處東山腳下、劍湖之北。“桑嶺古木”是劍川有名的劍陽(yáng)八景之一，村中那棵歷經(jīng)七百余載風(fēng)雨的“樹(shù)王”更是見(jiàn)證了歲月的滄桑。村里還有黃龍?zhí)?、甘龍?zhí)丁⒏?？龍?zhí)度幩矗郎桨?，風(fēng)景秀美。

如今，桑嶺村大力發(fā)展旅游業(yè)，每年3月至4月，“桑嶺古木”“千畝梨花”“流蘇花?！钡染坝^都會(huì)吸引諸多游客前來(lái)觀賞。目前，由村集體出資的“客棧1號(hào)”已經(jīng)完工，正在建造“客棧2號(hào)”與“客棧3號(hào)”。接下來(lái)，桑嶺村計(jì)劃向深度旅居的方向發(fā)展。除此之外，村里的經(jīng)濟(jì)作物主要是玉米、水稻和烤煙，村集體資產(chǎn)來(lái)源包括閑置土地流轉(zhuǎn)、奶牛養(yǎng)殖等，經(jīng)濟(jì)收入水平較高，據(jù)介紹，村里每家平均有兩輛車(chē)。

總而言之，桑嶺給我留下的初印象非常深刻，這里不僅環(huán)境優(yōu)美，而且村民熱情淳樸。村里不僅修建了“鄉(xiāng)愁館”，還自主籌資出版了《和諧桑嶺》《古村桑嶺》等書(shū)籍，字里行間流露出桑嶺人對(duì)這片故土的深情厚誼與無(wú)限熱愛(ài)。

“我們都是阿夫甲”

“阿夫甲”為白族話中“打老友”的意思，桑嶺村3個(gè)主要的世居民族經(jīng)過(guò)百年來(lái)的交往、交流、交融，已形成了十分密切和融洽的民族關(guān)系，除了本民族間的親朋好友，還在全村各民族之間形成了結(jié)交好友的傳統(tǒng)。

這種獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系，既蘊(yùn)含了友誼的溫馨，又兼具親屬的親密，它超越了性別與年齡的界限，在全村范圍內(nèi)廣泛存在，男性之間稱為“阿夫甲”，女性之間稱為“阿代之”，有的回族男子有好幾個(gè)白族“阿夫甲”，有的白族女子也有好幾個(gè)回族“阿代之”。有的是連續(xù)幾代人傳承下來(lái)的，有的是父母指定的，還有的是自己認(rèn)識(shí)的，但不管是哪種形式，一旦確立成為“阿夫甲”，彼此之間就要互相幫助、互相往來(lái)，成為一輩子的朋友，雙方父母還要互稱“夫甲爹”“夫甲媽”或“代爹”“代媽”。

目前，“阿夫甲”已經(jīng)成為桑嶺村的一張名片，村里的墻上到處都印著“各民族都是阿夫甲”“阿夫甲共建和諧桑嶺”的標(biāo)語(yǔ)。下一步的調(diào)研中，我想進(jìn)一步了解的是，桑嶺村的“阿夫甲”傳統(tǒng)是從何時(shí)開(kāi)始的？其他地區(qū)的白族中，是否也存在類似的傳統(tǒng)？桑嶺村的民族關(guān)系如此和諧，是否與這一傳統(tǒng)有直接關(guān)系？

一巷之隔的清真寺與本主廟

穆斯林信仰是區(qū)別回族與其他民族最明顯的標(biāo)志，而白族也有自己的本主教信仰，不同地區(qū)的白族信仰的本主并不相同。桑嶺白族信仰的本主為崔君景帝，這是劍川白族十八位壇主之一。有意思的是，桑嶺村的清真寺與本主寺僅一巷之隔，這也成為民族團(tuán)結(jié)的重要體現(xiàn)之一。

村主任帶我們參觀了清真寺和崔君古廟，讓我們近距離感受了古村桑嶺的歷史底蘊(yùn)。根據(jù)古廟內(nèi)《崔君公廟碑序》的記載，桑嶺崔君廟始建于元朝末年，幾經(jīng)磨難與重修才保存至今，十分珍貴。新版《劍川縣志》記載，崔君古廟是劍川兩座現(xiàn)存古廟之一，也是劍川迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的本主廟。另一側(cè)，桑嶺村清真寺的風(fēng)格也十分獨(dú)特，其外部整體建筑沿襲了傳統(tǒng)的白族木質(zhì)結(jié)構(gòu)民居風(fēng)貌，而步入大殿內(nèi)部，則又能感受到濃郁的穆斯林傳統(tǒng)樣式，內(nèi)外風(fēng)格迥異卻又和諧共存。一巷之隔的清真寺與本主廟，體現(xiàn)出桑嶺村各族間的平等交往，也深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕纳疃冉蝗凇?/p>

田野調(diào)查的第三天，我的調(diào)查選題終于逐漸明晰。盡管這只是調(diào)查的開(kāi)始，但我卻感覺(jué)松了一口氣。于我而言，本科時(shí)的田野調(diào)查太過(guò)粗淺，當(dāng)時(shí)的我空有課堂上學(xué)來(lái)的“二手經(jīng)驗(yàn)”，缺乏明確的問(wèn)題意識(shí)，接連兩個(gè)選題都難以推進(jìn)。正因?yàn)榇?，?duì)于這一次的田野之旅，在最初時(shí)我是忐忑不安的。或許是再次的磨礪讓我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題，現(xiàn)在的我不再是在田野中亂轉(zhuǎn)的“無(wú)頭蒼蠅”，而是一個(gè)帶著好奇探索田野、通過(guò)興趣發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的具有主體性的人，這無(wú)疑鼓舞著我繼續(xù)在追問(wèn)知識(shí)、探尋自我的道路上繼續(xù)前進(jìn)。

我想，從踏上劍川的那一刻開(kāi)始，我的生命中一定有什么東西發(fā)生了改變。

責(zé)任編輯：丁莉莎