革命的原則必須代表群眾的實(shí)際利益

馬克思 恩格斯

好像只有滿足思想、符合思想的那種理解才不再是表面的理解。布魯諾先生只是為了擺擺樣子才把思想和對(duì)它的理解之間的關(guān)系搬出來，正像他只是為了擺擺樣子才把不成功的歷史活動(dòng)對(duì)群眾的關(guān)系搬出來一樣。因此，如果絕對(duì)的批判真的譴責(zé)什么東西是“表面的”，那就是譴責(zé)過去的全部歷史，因?yàn)闅v史上的活動(dòng)和思想都是“群眾”的思想和活動(dòng)。絕對(duì)的批判推翻群眾的歷史并打算用批判的歷史取而代之（見茹爾·法赫爾先生的論英國(guó)的迫切問題的文章）。根據(jù)過去的、非批判的歷史，即根據(jù)和絕對(duì)批判的意旨相違背的歷史，應(yīng)該更嚴(yán)格地區(qū)分下述兩點(diǎn)：群眾對(duì)這樣或那樣的目的究竟“關(guān)懷”到什么程度，這些目的“喚起了”群眾多少“熱情”。“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。另一方面，不難了解，任何得到歷史承認(rèn)的群眾的“利益”，當(dāng)它最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來。這種錯(cuò)覺構(gòu)成傅立葉所謂的每個(gè)歷史時(shí)代的色調(diào)。資產(chǎn)階級(jí)在1789 年革命中的利益決不是“不成功的”，它“壓倒了”一切，并獲得了“實(shí)際成效”，盡管“激情”已經(jīng)消失，盡管這種利益用來裝飾自己的搖籃的“熱情”之花也已經(jīng)枯萎。這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)。只有對(duì)那樣的群眾來說革命才是“不成功的”，這種群眾的政治“觀念”并不是關(guān)于自己的實(shí)際“利益”的觀念，所以他們的真正的主導(dǎo)原則和革命的主導(dǎo)原則并不是一致的，他們獲得解放的現(xiàn)實(shí)條件和資產(chǎn)階級(jí)借以解放自身和社會(huì)的那些條件是根本不同的。所以，如果說能夠代表一切偉大的歷史“活動(dòng)”的革命是不成功的，那末，其所以不成功，是因?yàn)楦锩诒举|(zhì)上不超出其生活條件的范圍的那部分群眾，是并不包括全體居民在內(nèi)的特殊的、有限的群眾。如果說革命是不成功的，那末，并不是因?yàn)楦锩皢酒鹆恕比罕姷摹盁崆椤?，并不是因?yàn)樗鹆巳罕姷摹瓣P(guān)懷”，而是因?yàn)閷?duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種“觀念”，因而也僅僅是暫時(shí)的熱情和表面的熱潮之類的東西。

歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。在批判的歷史中，一切事情自然都完全不是這樣報(bào)道的，批判的歷史認(rèn)為，在歷史活動(dòng)中重要的不是行動(dòng)著的群眾，不是經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，也不是這一活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益，而僅僅是寓于“這些東西里面”的“觀念”。

【題解】

本文選自《神圣家族》的第六章中討論“精神”和“群眾”的部分，標(biāo)題為編者所擬。馬克思和恩格斯在此批判了布魯諾·鮑威爾的唯心主義歷史觀，進(jìn)而闡述了歷史發(fā)展與人民群眾之間相互關(guān)系的唯物主義歷史觀。

鮑威爾認(rèn)為，歷史發(fā)展是思想自我批判、自我進(jìn)步的過程，在這個(gè)過程中，人類社會(huì)逐步走向進(jìn)步，并創(chuàng)造了非凡的成就。因而，他認(rèn)為歷史本質(zhì)上是思想的“批判的歷史”，而不是群眾的歷史。馬克思與恩格斯的觀點(diǎn)與此相反，他們認(rèn)為“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”，歷史上的活動(dòng)和思想都是“群眾”的思想和活動(dòng)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，而人的活動(dòng)主要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，人民群眾則是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，他們是歷史的創(chuàng)造者。任何革命、任何偉大的歷史活動(dòng)，只有代表群眾的物質(zhì)利益和喚起群眾，才能獲得成功。

就這樣，馬克思、恩格斯把對(duì)歷史主體人民群眾的活動(dòng)在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)提高到規(guī)律性的高度。充分肯定人民群眾在歷史中的決定作用，是歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本區(qū)別之一。（王縱橫）