黑龍江當(dāng)代水彩風(fēng)景畫中的洛特曼文化符號

恩斯特·卡西爾曾這樣描述人、文化、符號之間的關(guān)系：“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號的宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個宇宙的組成部分?！?/p>

符號能夠強(qiáng)化人的認(rèn)知，幫助人們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。人類的一切文化現(xiàn)象，如語言、科學(xué)、藝術(shù)等都需要通過符號來詮釋。符號記錄著人類存續(xù)至今所傳承的經(jīng)驗，人類借助符號使得從外部環(huán)境接收到的信息完成從具象到抽象的轉(zhuǎn)換。文化需要運(yùn)用符號的形式傳達(dá)，一切的文化現(xiàn)象和精神活動都與符號息息相關(guān)，而文化符號的作用，是通過承載一定的歷史意義與文化價值，傳遞能夠引起特定群體共鳴的信息，并通過這一方式，提高所在文化群體的認(rèn)同感和歸屬感。

一、黑龍江水彩風(fēng)景畫中的文化符號結(jié)構(gòu)與存在方式

繪畫作為從屬于黑龍江區(qū)域這個龐大的符號域之中的一個符號體系，能夠整合文化符號域中的符號，使之生成一個完整的意義機(jī)制。水彩畫符號系統(tǒng)作為繪畫符號系統(tǒng)的子集，在保持著自身獨(dú)特性和獨(dú)立性的同時，也被其他的符號體系所影響著，通過解讀黑龍江水彩風(fēng)景畫中的文化符號，能夠幫助人們了解這片土地的歷史和現(xiàn)狀。

（一）黑龍江水彩風(fēng)景畫中文化符號的結(jié)構(gòu)

文化符號域是一個多層級的符號系統(tǒng)。它由小到大分成四層結(jié)構(gòu)：文化符號—文化文本一文化符號系統(tǒng)—符號域。文化符號作為最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)在特定文化背景下具有特定意義，可以是語言、圖像、手勢、顏色、數(shù)字等存在形式，它們在文化中被賦予了特定的含義和價值。文化文本則是指由文化符號組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和意義的整體。文化文本既可以是文學(xué)作品、電影、繪畫、音樂等有實體的事物，也可以是無實體的規(guī)章制度、禮儀等。它們是文化符號的組合和表現(xiàn)形式，文化文本通過對文化符號的選擇和排列來傳達(dá)特定的文化意義。文化符號系統(tǒng)是由多個層級構(gòu)成的，這些層級包括從最基本的符號元素到復(fù)雜的文化文本。文化符號系統(tǒng)為文化文本提供了基本的符號資源和規(guī)則，而文化文本則是文化符號系統(tǒng)的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。文本互相聯(lián)系組成文化，在特定人群中衍生的文化集合，就是符號域。從符號域中的符號體系中，能夠看出其所承載的文化，這其中包含文化空間、文化環(huán)境、歷史、觀念、習(xí)俗等等。符號域由多層級的文化符號系統(tǒng)組成，例如藝術(shù)一繪畫一水彩畫。各個文本系統(tǒng)之間互相聯(lián)系、互相獨(dú)立、互相排斥，組成了涵蓋整個族群文化的符號域。如果把黑龍江的文化整體看成一個符號域的話，那么黑龍江水彩就是其所包含的文化符號系統(tǒng)，它與其他系統(tǒng)相聯(lián)系，共同構(gòu)建著黑龍江的文化。

文化符號域中還有一種特殊規(guī)則或系統(tǒng)，那就是代碼，代碼是文化意義生成的基礎(chǔ)，通過代碼，文化中的各種符號得以組織和解釋，從而產(chǎn)生意義。代碼在信息傳遞中也起著至關(guān)重要的作用。它不僅能夠傳遞信息，還能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行編碼和解碼，使得信息能夠在不同的文化和語言環(huán)境中得以理解和傳播。它的存在方式可以是語言符號系統(tǒng)，也可以是藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等非語言符號系統(tǒng)。

黑龍江畫家通過對水彩繪畫文本的編碼和解碼，讓大量的觀眾領(lǐng)略到了黑龍江自然風(fēng)景的美感。黑龍江的水彩畫創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品，將黑龍江的地域景象融入其中，使其成為展示黑龍江風(fēng)情的名片，并賦予這些文化符號新的藝術(shù)生命力。以戴劍波的《凝》為例，其通過對水彩繪畫文本的編碼和解碼生動地詮釋了黑龍江的冬日之美。同時，在洛特曼的文化符號學(xué)視角中，《凝》這幅作品可以看作是一個文化文本，它很好地體現(xiàn)了文化文本的多語性。洛特曼認(rèn)為每個文本都是至少兩種符號學(xué)意義上不同的語言的實現(xiàn)，我們可以從這幅畫中的冰面、樹木等文化符號中感受到自然景觀語言，又能從色彩、造型、構(gòu)圖等文化符號中感受到水彩繪畫語言，還能感受到創(chuàng)作者在作品中所傾注的對家鄉(xiāng)的眷戀之情和對黑龍江冰雪文化深層意義的探尋。這幅作品作為一個文化文本可以看作是連接作者和觀者之間的代碼：作者將頭腦中的信息生成代碼傳遞給觀者；觀者再將代碼解讀成頭腦中的信息，通過觀賞水彩作品，來體驗東北的寒冬。

（二）黑龍江水彩風(fēng)景畫中不同種類符號的互動

在洛特曼的符號學(xué)理論中，離散型符號和分離型符號是構(gòu)建文化符號域的兩種基本符號類型。其中，離散型符號通常是指自然語言符號，它們具有明確的界限和固定的意義，適合于記錄和傳遞信息；而分離型符號則是指那些不具有明確邊界的符號，通過連續(xù)性的表達(dá)方式傳遞意義。水彩畫作為一種特殊的符號系統(tǒng)，它同時涵蓋了以上兩種符號類型的特質(zhì)。繪畫中顏色的選擇、線條的運(yùn)用、形狀的描繪等均構(gòu)成一種離散的符號系統(tǒng)。每一種顏色、每一根線條都有各自的意義，就像詞匯和語法一樣，藝術(shù)家通過選擇和組合它們來構(gòu)建畫面。不過，繪畫又超越了單個元素的離散表達(dá)，通過色調(diào)的變化、光影的交織、空間的構(gòu)造呈現(xiàn)出更為綜合的情感體驗和視覺感受，這正是分離型符號所追求的效果，它們無法孤立存在，而是依賴整個作品的氛圍和整體感。

當(dāng)代有很多黑龍江畫家都通過繪畫創(chuàng)作對黑龍江地區(qū)的文化文本進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，以《哈爾濱，您早》（圖1）這幅作品為例，畫家趙龍在作品中描繪了具體的街景和城市面貌，他用筆勾勒出了建筑的輪廓，并通過強(qiáng)烈的明暗對比使之成為視線的焦點(diǎn)，使建筑這種具體的實體元素在畫面中獨(dú)立存在并且擁有了清晰的辨識度。這些離散型符號的使用有助于觀眾識別和理解畫面所描繪的哈爾濱城市風(fēng)景。趙龍通過大片留白與暗沉的天幕營造出了沉重的氛圍，把觀賞者的思緒引向?qū)@座城市命運(yùn)的思考。畫面中明亮的部分仿佛象征著哈爾濱這座城市輝煌璀璨的過去，暗沉的天幕下，這座城市逐漸變得暗淡，仿佛象征著這位“共和國長子”逐漸卸下重?fù)?dān)、變得邊緣化的過程。在這幅作品的創(chuàng)作過程中，繪畫文本系統(tǒng)與建筑文本系統(tǒng)產(chǎn)生了互動。趙龍在觀察哈爾濱城市景觀時，對建筑景觀文本進(jìn)行了主觀重構(gòu)，他在創(chuàng)作時根據(jù)自己的情感體驗和審美觀念強(qiáng)化了明暗對比，淡化了畫面近景和遠(yuǎn)景建筑的細(xì)節(jié)，使其成為一種情感和意境的傳達(dá)工具。這些建筑符號在從建筑文本轉(zhuǎn)換成繪畫文本的過程中，從單一的離散型符號系統(tǒng)變成了同時涵蓋離散型符號系統(tǒng)和分離型符號系統(tǒng)兩種特質(zhì)的多維度符號系統(tǒng)，既包含了具體的城市建筑元素，又超越了這些元素，傳達(dá)出更為復(fù)雜和豐富的意義。通過對文本中文化符號的解讀，可以清晰地體會到哈爾濱這座城市在改革開放的這些年里艱難成長的現(xiàn)狀和水彩創(chuàng)作者對美好未來的展望。

二、水彩畫創(chuàng)作對于黑龍江文化符號的作用

水彩畫作為符號域下的子系統(tǒng)，是重要的文化載體，也是文化發(fā)展和演變的動力，在文化傳承、創(chuàng)新、交流和認(rèn)同等方面都發(fā)揮著重要的作用。畫家筆下創(chuàng)作的藝術(shù)文本，是對其他符號系統(tǒng)的映射，通過分析這些藝術(shù)文本，并進(jìn)一步了解其中的文化符號結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，可以更好地與作者的思想相聯(lián)系，體會其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。

（一）對于文化符號的生成與文化符號系統(tǒng)的整合作用

文化，是由文化文本搭建的多種文化符號系統(tǒng)構(gòu)建而成，繪畫作為一種符號系統(tǒng)，在搭建文化符號域的同時也能夠助力其他文化符號系統(tǒng)的整合。例如王煥堤在他的“回到時間深處的故鄉(xiāng)”系列作品中，對哈爾濱的老建筑、老街道進(jìn)行了描繪。王煥堤作為一個土生土長的哈爾濱人，自然對這座城市的建筑有自己獨(dú)特的理解，在他的眼中，那些破敗的建筑、狹窄的道路都是有溫度的，包含了他對這座城市的記憶與感情。他的作品喚醒了很多老哈爾濱人對于城市的記憶，使得那些原本被遺忘在角落中的老舊建筑重新煥發(fā)生機(jī)，在哈爾濱人的腦海中重新生根發(fā)芽，從普通的建筑蛻變?yōu)樵摰赜虻奈幕?。與此同時，王煥堤還強(qiáng)調(diào)了家鄉(xiāng)的概念，將家鄉(xiāng)這一概念與這些古舊建筑相聯(lián)系，使得這些文化符號被整合進(jìn)了哈爾濱地域“家鄉(xiāng)”這一文化符號體系之中，化為家鄉(xiāng)記憶的一部分，與“家鄉(xiāng)”這一概念融為一體。

（二）對于文化符號系統(tǒng)的強(qiáng)化作用

從宏觀上來看，文化符號域分為中心區(qū)域和邊緣區(qū)域：中心區(qū)域較為發(fā)達(dá)，結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，也更能反映當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)心意識；而邊緣區(qū)域則是松散的、無序的、影響力較弱的。繪畫的助力能夠使該符號系統(tǒng)更加龐大與嚴(yán)謹(jǐn)，從而使得其不斷從邊緣區(qū)域向中心區(qū)域移動，例如方亮老師的“塵封的記憶”系列，通過寫實的手法表達(dá)了對東北老工業(yè)基地過去輝煌的追憶和對未來的向往，這不僅是畫家的心中所想，也是東北民眾的心中所想。畫家把所思所想付諸筆端，引起廣大群眾的思想共鳴，強(qiáng)化了記憶與追思，民眾的關(guān)注又會使得藝術(shù)家更加注重對于這類題材的創(chuàng)作，使得東北老工業(yè)基地這一文化符號系統(tǒng)越加龐大與穩(wěn)固。

（三）對于文化符號傳播的作用

洛特曼的符號體系分為自然語和第二模式化系統(tǒng)。自然語代指人們在日常生活中所使用的語言，如漢語、英語、日語等。自然語是對生活的第一次模式化，是第一模式化系統(tǒng)。它不僅是最早的，還是最有影響力的人類交際的體系，它是人類描繪世界的語言圖景。第二模式化系統(tǒng)是指在原生自然語言基礎(chǔ)上形成的、模仿語言的結(jié)構(gòu)（組合軸和聚合軸）建構(gòu)起來的符號系統(tǒng)，如風(fēng)俗、法令、道德規(guī)范等，以及戲劇、電影、繪畫、音樂等各種門類。第二模式化系統(tǒng)建立在第一模式系統(tǒng)之上，因此具有了自然語言組織結(jié)構(gòu)信息以外的附加意義即文化價值。他認(rèn)為自然語和第二模式化系統(tǒng)是密不可分的，第二模式化系統(tǒng)能夠構(gòu)建出文化語境，如果脫離文化語境，自然語就很難完整表達(dá)出意思。水彩畫作為第二模式化系統(tǒng)里的符號系統(tǒng)，與其他文化符號系統(tǒng)共同構(gòu)建了黑龍江地域的文化語境，對于自然語的交流與傳達(dá)具有助力作用。水彩作品能夠輔助自然語，提供直觀的視覺表達(dá)，例如我們要傳播黑龍江宏偉瑰麗的自然景觀，單純用語言描述難免顯得蒼白，但如果配以孟憲德的“蒼宇方象”系列作品進(jìn)行描述，就可以形成一個較為完整的文化語境，使聽眾更容易理解自然語所表達(dá)的意思。

三、結(jié)語

通過洛特曼文化符號學(xué)的視角來解讀黑龍江水彩風(fēng)景畫中的文化符號，能夠使人更深入地了解黑龍江地區(qū)的歷史、文化底蘊(yùn)與當(dāng)?shù)孛癖姷男睦頎顟B(tài)。文化是藝術(shù)的根和魂，文化符號能夠為創(chuàng)作者帶來靈感與內(nèi)容，并強(qiáng)化作品的感染力。創(chuàng)作者也應(yīng)該重視通過繪畫來增強(qiáng)自身所處文化符號域的文化符號系統(tǒng)，并且將具有潛力的文化現(xiàn)象繪于紙上，將其傳播出去，讓這些有可能曇花一現(xiàn)的文化現(xiàn)象固化為文化符號，拓寬本民族、本地域文化符號域的邊界，加深作品的文化內(nèi)涵，也為地域文化的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。

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作者簡介：

張行，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（水彩畫藝術(shù)研究）。

張軍（通訊作者），佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：美術(shù)學(xué)（水彩畫藝術(shù)研究）。