古埃及的迷思與日常

脫胎自其于復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的通識課程，金壽福的《古埃及文明》一書，以宏闊的視角，俯瞰著這一古老文明的方方面面。不同于常見以線性時(shí)間串聯(lián)起來的古埃及史通俗讀物，《古埃及文明》的每一章都是一獨(dú)立專題，述及古埃及先民在官吏制度、日常生活、經(jīng)濟(jì)、外交、神話、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、建筑與醫(yī)學(xué)上取得的諸多成就。得益于金壽福在國際埃及學(xué)一線所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，及他在埃及當(dāng)?shù)赜H身參與考古所取得的一手史料，《古埃及文明》寫得舉重若輕，并為中國讀者厘清了那些繚繞于這千年文明之上的迷思。

此種迷思已然在流行文化中生出錯(cuò)落的根系。它們中有些徑直來自“歷史之父”希羅多德的史學(xué)巨著《歷史》。在他筆下，胡夫金字塔被描繪成一項(xiàng)勞民傷財(cái)，只為滿足法老迷信心理的重大工程?！稓v史》這樣描繪：10萬奴隸在皮鞭驅(qū)使下夜以繼日地工作了20年，才終于建成這一舉世無雙的金字塔，繁重的工程導(dǎo)致國庫空虛，法老甚至不惜讓其妻女賣身，換取建造金字塔的石塊。如此描繪也見諸幾乎所有好萊塢的埃及題材電影，在他們的鏡頭里，法老往往畫著標(biāo)志性的藍(lán)色眼線，顯得陰狠殘暴。

然而，《古埃及文明》援引最新研究，指出上述說法，只能被看作是希羅多德透過其史學(xué)想象力編織出來的寓言。這一寓言中，蘊(yùn)含著東方主義的最初酵母。透過對法老專制統(tǒng)治的想象，希羅多德為他所身處的希臘世界繪制出所謂“文明”的風(fēng)向標(biāo)。

事實(shí)上，胡夫并非因耽于營造奇觀而耗盡民力的暴君。透過對金字塔旁建筑工人駐地的遺址的系統(tǒng)發(fā)掘，美國考古學(xué)家萊納發(fā)現(xiàn)，在古埃及，負(fù)責(zé)建造金字塔的，乃是一群擁有專業(yè)技術(shù)的熟練建筑工人，而非被強(qiáng)行征招的民夫或奴隸。他推算，這群建筑工人的總體數(shù)量不會超過五千人。遺址中出土的魚骨和谷物，亦顯示這些工人擁有充足的膳食供應(yīng)。至于胡夫金字塔傳說中的20年工期，早在19世紀(jì)就已被證偽。德國學(xué)者萊普修斯在考察胡夫父親的紅色金字塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩塊標(biāo)記有時(shí)間的石頭。其中一塊位于金字塔底部，另一塊位于中部。它們所標(biāo)記的時(shí)間，相隔僅一年。因此，他推測，建造紅色金字塔的工期約為三年，而比紅色金字塔稍大的胡夫金字塔，工期應(yīng)在六年以內(nèi)。

《古埃及文明》致力于為我們清晰呈現(xiàn)出這個(gè)早熟文明的輝煌歷程。故而，其穿插在書中的引文，大多出自一手文獻(xiàn)，如《亡靈書》、古埃及人的書信和各類說教文。透過這些文本，一個(gè)生活在五千年前的埃及先民的日常被描繪出來。我們會發(fā)現(xiàn)，他們和我們這些現(xiàn)代人一樣，流連于市井生活，懂得互相幫助，懂得管理家資，希望作為“一個(gè)精打細(xì)算的人，并受人稱頌”。

書訊

《蘇軾十講》

蘇軾一生“如鴻風(fēng)飛，流落四維”，仕途幾經(jīng)浮沉，一代文壇盟主的影響力卻未見消減；與禪門僧人、方外道士過從甚密，兼采佛道之修養(yǎng)；壯浪縱恣于儒釋道三家思想，其心靈世界博大宏豐。本書以十一個(gè)主題串聯(lián)蘇軾的生命歷程，并將蘇軾置于歷史與文化的洪流中，上下觀照，在作品與文獻(xiàn)中捭闔出入，并作精妙講解，一部披沙揀金的“蘇軾新傳”粲然可見。