“新工業(yè)詩歌”何去何從？

眾所周知，1950年代曾出現(xiàn)過一次工人詩歌高潮，究其緣由是社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)初期，中國(guó)工業(yè)屬于典型的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，召集更多人走進(jìn)工廠成為發(fā)展工業(yè)的前提，這便需要使“工人”成為一個(gè)擁有光環(huán)的職業(yè)。如何提高既有工人的勞動(dòng)效率成為發(fā)展工業(yè)的關(guān)鍵，這就需要增強(qiáng)工人的職業(yè)認(rèn)同、身份認(rèn)同、集體認(rèn)同等。在此背景下，詩歌作為“可以群”與“言志”之物，是時(shí)代的必然選擇，不管是專業(yè)作者創(chuàng)作出工人詩歌歌頌工業(yè)、工人，還是工人業(yè)余作者創(chuàng)作詩歌抒發(fā)自我情感，其最終指向都是鼓動(dòng)生產(chǎn)，或有助于工人群體的壯大，或有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。反觀今日，中國(guó)工業(yè)飛速發(fā)展，已然在向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。今日中國(guó)工業(yè)還需要詩歌嗎？如果需要，又需要怎樣的工人詩歌呢？

工人詩歌經(jīng)歷了“萌芽階段”（五四至延安時(shí)期）、“興起階段”（1950年代）、“激進(jìn)階段”（1960—1970年代）、“消沉階段”（1980年代）、“重興階段”（21世紀(jì)前后）。目前，工人詩歌的最新發(fā)展樣態(tài)被稱為“新工業(yè)詩歌”，它隸屬于五四以來的工業(yè)題材詩歌創(chuàng)作，由前一階段的“打工詩歌”轉(zhuǎn)變而來，這是已達(dá)成的共識(shí)?；艨∶鲗?012年至今的工人詩歌創(chuàng)作定義為新工業(yè)詩歌，并認(rèn)為其作品集中反映了新時(shí)代科技革命、新工業(yè)迭代升級(jí)和新興產(chǎn)業(yè)工人新面貌以及未來發(fā)展圖景。

2019年7月，《詩刊》推出詩人龍小龍的《新工業(yè)敘事》組詩7首及創(chuàng)作談一篇，另有正反兩方評(píng)論各一篇，開啟了對(duì)新工業(yè)詩歌的討論。新工業(yè)詩歌正式進(jìn)入加速發(fā)展階段，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，圍繞新工業(yè)詩歌開展了一系列活動(dòng)?！对娍飞缬?020年籌備，2021年舉辦了“新工業(yè)詩歌研討會(huì)”；2022年8月29日至31日，2022年度“中國(guó)文藝名家看東莞”交流分享會(huì)啟動(dòng)，與會(huì)人員就“新工業(yè)詩歌”的文學(xué)價(jià)值等議題展開了深入交流。9月1日，東莞市文聯(lián)邀請(qǐng)霍俊明作了題為“新工業(yè)詩歌：轉(zhuǎn)型與前景”的講座；9月25日，還舉辦了名為“嬗變與提升——從打工文學(xué)到新工業(yè)文明的書寫”的文藝沙龍。2023年，《詩刊》社開展了“云時(shí)代·新工業(yè)詩歌”評(píng)選活動(dòng)，郭新民、巴音博羅獲特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，王二冬、王學(xué)芯、龍小龍、汪峰、張曉雪獲詩歌獎(jiǎng)，李嘯洋獲評(píng)論獎(jiǎng)。其次，推出了一系列新工業(yè)詩歌。除刊載于《詩刊》《星星》等刊物上的新工業(yè)詩歌，“新時(shí)代詩庫”叢書于2021、2022年出版了《新工業(yè)敘事》（龍小龍）、《快遞中國(guó)》（王二冬）、《藍(lán)光》（王學(xué)芯）三本新工業(yè)詩歌集；至2023年，中國(guó)詩歌網(wǎng)已推出新工業(yè)詩歌小輯共四輯。再次，借助全媒體傳播，新工業(yè)詩歌產(chǎn)生了較大社會(huì)影響。2022年五一，借助電視劇《人世間》熱播，由中華全國(guó)總工會(huì)、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合舉辦的“中國(guó)夢(mèng)·勞動(dòng)美”五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)特別節(jié)目中，詩歌短片《寫在大地上的詩》走紅網(wǎng)絡(luò)，短片中，《人世間》主要演員化身分揀女工、車間工人、高純晶硅科研人員，演繹了詩歌《化工廠的愛情》（阿劍）、《分揀女工》（王二冬）、《聚合》（龍小龍）和《沿著一條高壓線出發(fā)》（蒲素平），讓大眾看到了不一樣的工業(yè)詩歌書寫。最后，已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的新工業(yè)詩歌作者群，其詩人有：龍小龍、王二冬、彭志強(qiáng)、王計(jì)兵、馬飚、汪峰、靈川、黃麗英、白楊、王學(xué)芯、李廣龍、李木馬、馬行、張篤德、溫馨、田力、蒲素平、阿劍等。

新工業(yè)詩歌已經(jīng)取得了如許成就，但它尚處于發(fā)展初期，相關(guān)研究還有待跟進(jìn)。其一，在新工業(yè)詩歌前序歷史的梳理方面。對(duì)此，學(xué)界已經(jīng)達(dá)成了一些共識(shí)，普遍認(rèn)同五四這一源頭，特別對(duì)郭沫若《筆立山頭展望》的認(rèn)同，郭沫若在這首詩中將煙囪排出的燃煤廢氣比喻成“黑色的牡丹”，可謂意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，即便話語流轉(zhuǎn)，也能煥發(fā)出新的意義。目前學(xué)界也都認(rèn)可在新中國(guó)成立后有過一個(gè)工業(yè)詩歌的發(fā)展高峰，特別認(rèn)可新時(shí)期以后的舒婷、鄭小瓊、許立志、老井等人的詩作。但在歷史追認(rèn)的過程中，對(duì)新中國(guó)成立之初創(chuàng)作活動(dòng)的關(guān)注還有待提高。李壯在《新工業(yè)詩歌：時(shí)代和歷史的感知》（《詩刊》2020年第1期）一文中，就新中國(guó)成立之初的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，列舉的是《詩刊》創(chuàng)刊號(hào)上周良沛的《啟明星》，沒有再舉其他詩歌。新中國(guó)成立之初，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的工人詩歌作者，其中不僅有專業(yè)詩人，更有大量來自生產(chǎn)一線的工人業(yè)余詩人，如李學(xué)鰲、黃聲孝、韓憶萍等，他們都曾創(chuàng)作過優(yōu)秀的詩歌作品，如李學(xué)鰲的《每當(dāng)我印好一幅新地圖的時(shí)候》，黃聲孝的《我是一個(gè)裝卸工》《一把勁》等，即便是用新時(shí)期以來的審美標(biāo)準(zhǔn)考察，也算得上是優(yōu)秀的作品。若在專業(yè)詩人所創(chuàng)作的工業(yè)題材詩歌中選擇，則如傅仇的《山城小夜曲》，李季、聞捷等都有不錯(cuò)的作品。這些詩人詩作應(yīng)該在工業(yè)題材詩歌史中被記住。其二，對(duì)新工業(yè)詩歌之“新”的認(rèn)識(shí)方面。李壯指出：“新工業(yè)詩歌的‘新’，一方面在于傳遞、書寫了工業(yè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化、新內(nèi)容；另一方面，更在于表達(dá)了人對(duì)工業(yè)經(jīng)驗(yàn)的新感知、新情緒，這些感知和情緒往往帶有具體而微的時(shí)代精神典型性。”（李壯：《新工業(yè)詩歌：時(shí)代和歷史的感知》，《詩刊》2020年第1期）劉曉彬指出，新工業(yè)詩歌“創(chuàng)作的題材已從狹義的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)范圍擴(kuò)大到廣義的新型工業(yè)生產(chǎn)范圍，不僅涵蓋了采礦業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、電力、燃?xì)庖约八纳a(chǎn)和供應(yīng)業(yè)，而且還擴(kuò)大到了新興產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)中廣義的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)等”（劉曉彬：《新時(shí)代新工業(yè)詩歌的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)》，《文藝報(bào)》2021年4月30日）。就這一點(diǎn)來說，新工業(yè)詩歌與書寫新興產(chǎn)業(yè)之間是“充分不必要條件”，即新工業(yè)詩歌的創(chuàng)作題材確實(shí)已經(jīng)擴(kuò)大到了新興產(chǎn)業(yè)，但并不能說一個(gè)詩人書寫的是新興產(chǎn)業(yè)，就能將其稱為新工業(yè)詩歌。如果用舊式的創(chuàng)作方式進(jìn)行空洞的呼喊，我想，那并不能被稱作新工業(yè)詩歌。東莞理工學(xué)院許燕轉(zhuǎn)認(rèn)為新工業(yè)詩歌的“新”應(yīng)該從審美追求上看，具體表現(xiàn)在，從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的首要性，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)工業(yè)革命對(duì)人類價(jià)值的功能；新工業(yè)精神是技術(shù)與藝術(shù)的雙重革命；工業(yè)生產(chǎn)跟日常的生活是深度相融。張振興在分析新工業(yè)詩歌的“新”時(shí)，指出其創(chuàng)作主體、客體、載體與創(chuàng)作精神、美學(xué)范疇都有新的變化。他對(duì)新打工群體的分析是十分準(zhǔn)確的，今天的打工群體并不單純是從農(nóng)村流入城市，還存在從一個(gè)城市流向另一個(gè)城市的情況，即便是來自農(nóng)村的打工群體，他們所成長(zhǎng)的農(nóng)村也比第一代打工群體所成長(zhǎng)的農(nóng)村在物質(zhì)條件、精神文明、文化生活等方面有了很大改善。更重要的是，新打工人進(jìn)城的原動(dòng)力已經(jīng)由原來的“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮律?。張振興對(duì)新工業(yè)詩歌在創(chuàng)作精神上的轉(zhuǎn)變也是把握到位的，他認(rèn)為“詩人由以往對(duì)個(gè)人際遇的感觸，到對(duì)群體性命運(yùn)的關(guān)注，再到對(duì)人民大眾的書寫；從個(gè)人情感的抒發(fā)到對(duì)群體意識(shí)的體察，再到以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神來描寫新時(shí)代新征程的恢弘氣象”（ 張振興：《新工業(yè)詩歌的“新”之所在》，《星星·詩歌理論》2022年第11期）。但是，就創(chuàng)作載體和美學(xué)范疇中的新變而言，應(yīng)該不僅是新工業(yè)詩歌的變化，而是整個(gè)詩歌都存在的變化。值得一提的是，在論述新工業(yè)詩歌創(chuàng)作客體所呈現(xiàn)的新變時(shí)，張振興認(rèn)為：“在工業(yè)領(lǐng)域，打工人所面臨的打工環(huán)境、生產(chǎn)模式、技術(shù)含量等都產(chǎn)生了一系列新的改變，由零散的車間向規(guī)范性工廠改變，由純體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)過渡?！保◤堈衽d：《新工業(yè)詩歌的“新”之所在》，《星星·詩歌理論》2022年第11期）這里值得打個(gè)問號(hào)，我們要警惕對(duì)基層工人的“拋棄”，這樣的認(rèn)識(shí)可能只是工業(yè)詩歌創(chuàng)作者范圍的“滑移”，而不是“新”作者群的“產(chǎn)生”。

那么，新工業(yè)詩歌應(yīng)該何去何從呢？反觀新中國(guó)之初的工人詩歌，可以為今天的詩歌創(chuàng)作提供一些指導(dǎo)：首先，要以人為本。要深刻認(rèn)識(shí)什么才是新工業(yè)詩歌的根本。王學(xué)東在分析彭志強(qiáng)的詩歌時(shí)認(rèn)為：彭志強(qiáng)發(fā)現(xiàn)了“建設(shè)者＞工業(yè)社會(huì)”，可以說“對(duì)人的主體精神的凸顯和張揚(yáng)，這正是‘新工業(yè)詩歌’給當(dāng)代新詩提供的重要能源”（王學(xué)東：《新工業(yè)詩歌的一個(gè)重要向度——彭志強(qiáng)組詩〈電線桿〉簡(jiǎn)論》） ?！耙匀藶楸尽笔侵T多學(xué)者在分析新工業(yè)詩歌時(shí)一致的共識(shí)。只有通過具體的人，才能實(shí)現(xiàn)“對(duì)‘工業(yè)’本身歷史的漫游與觀察”（王學(xué)東：《呼喚新工業(yè)抒情詩》，《詩刊》2019年第14期），建立在這一基礎(chǔ)上，工業(yè)詩歌才能處理“工業(yè)與人的關(guān)系”而非“只是工業(yè)本身”（ 李壯：《新工業(yè)詩歌：時(shí)代和歷史的感知》，《詩刊》2020年第1期）。這也是筆者提倡“工人詩歌”而非“工業(yè)詩歌”的原因所在。其次，擴(kuò)充新工業(yè)詩歌的容納度?，F(xiàn)在，學(xué)者們普遍將新工業(yè)詩歌視為一個(gè)新的發(fā)展階段，如果要將其發(fā)展為一個(gè)新的“階段”，就必須提高其容納度，才能具備“階段”的廣度。比如外賣員王計(jì)兵的詩集《追時(shí)間的人》等作品，應(yīng)該被納入進(jìn)來。再次，注重對(duì)工業(yè)生活的書寫和深度思考。這一點(diǎn)要吸取1950—1970年代工人詩歌的教訓(xùn)，當(dāng)時(shí)的工人詩歌多只見工業(yè)不見生活，最終就只剩下冷冰冰的工廠、車間書寫，或空洞的政治口號(hào)。劉曉彬認(rèn)為“新工業(yè)詩歌目前存在的根本問題是創(chuàng)作質(zhì)量上不去，它們因過于直抒胸臆而空洞，又因過于寫實(shí)而缺乏藝術(shù)性”（劉曉彬：《新時(shí)代新工業(yè)詩歌的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)》，《文藝報(bào)》2021年4月30日）。最后，要以高度的歷史自信、文化自信抵御新自由主義裹挾之下的歷史悲觀主義與身份政治束縛。中國(guó)工人文學(xué)若要力圖擺脫無論是何種原因造成的身份政治束縛，就要積極尋求屬于每一個(gè)人的自由全面的發(fā)展。曾經(jīng)工人詩歌所走的彎路要梳理、總結(jié)，而非遮蔽、遺忘，當(dāng)下越發(fā)隱匿的資本、新自由主義思想的影響更是不能忽視。工人要首先是人，然后才是工人，如此才能進(jìn)行豐富、自由、多樣的文學(xué)創(chuàng)作，這才是新工業(yè)詩歌、工人詩歌乃至工人文學(xué)的未來。

討論“新工業(yè)詩歌”何去何從，其背后還有一個(gè)更為深層的命題，即新時(shí)代工人應(yīng)當(dāng)如何自言自塑。這并不算一個(gè)新鮮的話題，當(dāng)代工人被知識(shí)分子“代言”，被資本主義話語“他者化”，甚至由此自我風(fēng)景化，是當(dāng)前工人面臨的一大困境，要想突破這一困境，有兩條路徑。其一，公共教育（繼續(xù)教育）充分發(fā)揮作用，拓寬向上通道，讓更多傳統(tǒng)工人成為具有知識(shí)與技術(shù)的新工人，要允許這樣的流動(dòng)與變化，如布洛赫所提出的“希望的原理”那般，使工人擁有向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。近年來國(guó)家面向優(yōu)秀工人、農(nóng)民等群體錄用公務(wù)員，即是打通工人向上流動(dòng)通道的一項(xiàng)舉措。其二，要防止工人被“他者化”和自我風(fēng)景化，就要警惕資本主義話語在文化場(chǎng)域的滲透。近年來，中國(guó)的影視行業(yè)發(fā)展興旺，但有一個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)引起學(xué)界的注意：在諸多影視作品中，窮人丑惡、貪婪、暴戾的形象一再被有意或無意地渲染，而富人的形象則恰恰相反，精英、善良、深情又浪漫。進(jìn)入短視頻時(shí)代后，資本在其運(yùn)作過程中的作用越發(fā)明顯，短視頻平臺(tái)中關(guān)于工人的視頻明顯分為兩種，一種是在主流意識(shí)形態(tài)影響下，各大官方賬號(hào)發(fā)布的正能量視頻，一種是無限放大農(nóng)民工悲慘遭遇的營(yíng)銷號(hào)視頻。后者將工人他者化，造成工人悲苦的刻板印象，反過來又有許多工人受此影響進(jìn)行仿拍。當(dāng)然，這僅僅是短視頻呈現(xiàn)出來的樣態(tài)，絕大多數(shù)工人并不參與短視頻創(chuàng)作。據(jù)筆者觀察，在短視頻深嵌的時(shí)代，這些“沉默”的工人又恰恰是短視頻的受眾之一，單向價(jià)值觀的輸入，大數(shù)據(jù)的算法，最終將他們束縛在信息繭房之中，使他們深陷悲情。

如何讓這些“沉默”的工人發(fā)出自己的聲音，完成“自言”與“自塑”是亟待思考的問題?！靶鹿I(yè)詩歌”當(dāng)然是解決辦法之一，與此同時(shí)，我們還可以向歷史借鑒經(jīng)驗(yàn)，工人階級(jí)在1950年代就曾用詩歌進(jìn)行過積極的“自言”與“自塑”。1950年代工人作者及工人詩歌的大量出現(xiàn)，意味著工人真正擁有了主體性，雖然這種主體性是樸素的、粗糙的，甚至是被主流意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)的，但它是積極的、向上的，是于工人自身與社會(huì)皆有利的?；诖耍覀円确治?，為什么1950年代的工人作者會(huì)在詩歌創(chuàng)作上取得自言自塑的較大成功。首先，詩歌準(zhǔn)入門檻低，對(duì)傳播媒介的要求簡(jiǎn)單，可以經(jīng)墻報(bào)、傳單進(jìn)行傳播，甚至口口相傳，因此，傳播方式便捷是首要因素。其次，詩歌容易模仿，可以近乎“機(jī)械復(fù)制”，新民歌即是如此。最后，雖然詩歌下限低，甚至可以是口水詩、順口溜、打油詩，但它能抵達(dá)的上限也很高，好的工人詩歌也能給讀者帶來極致的閱讀與情感體驗(yàn)。將工人詩歌湮沒其中的新民歌雖然有諸多不足，但僅其“人人參與，全民寫詩”這點(diǎn)，就足以對(duì)今日工人自言自塑提供參考。反觀今日，自媒體迅猛發(fā)展，已然再次形成了一個(gè)“全民參與”的勢(shì)頭，對(duì)此進(jìn)行深入分析，是于工人階級(jí)自言自塑有利的。

從1950年代的詩歌到今日之短視頻，傳播媒介與文藝樣態(tài)在變，但其本質(zhì)是相通的。每個(gè)時(shí)代都有其主流的傳播媒介與文藝樣態(tài)，1950年代的詩歌，1960—1970年代的樣板戲，1980年代的詩歌，1990年代的小說，2000年代的影視，2010年代的短訊（微博、微信、公眾號(hào)、人人、天涯論壇等等），2020年代無疑是短視頻的時(shí)代。相較于戲劇、小說、影視、短訊，方興未艾的短視頻與1950年代詩歌的特征高度吻合。首先，短視頻創(chuàng)作門檻低，人人都可以成為創(chuàng)作者，操作簡(jiǎn)單，傳播迅捷。其次，短視頻在興起之初以仿拍為主，“復(fù)制”內(nèi)容占比高，后來原創(chuàng)內(nèi)容才逐漸成為主流。最后，短視頻可以是簡(jiǎn)單的自拍、套模板，也可以產(chǎn)出品質(zhì)很高的內(nèi)容。從這些高度吻合的特征來看，1950年代工人詩歌的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)能給今日工人利用短視頻進(jìn)行自言與自塑提供一些啟示。

首先，和工人在1950年代運(yùn)用詩歌進(jìn)行自言自塑一樣，當(dāng)代工人需要普遍地利用短視頻這一迅捷的時(shí)代媒介進(jìn)行自我表述。當(dāng)前短視頻平臺(tái)中極少有工人的聲音，甚至可以說工人在短視頻中自我表述是缺位的，更多的是主流官方賬號(hào)和營(yíng)銷號(hào)的“代言”。由于新自由主義的泛濫，代言式的短視頻就極容易將工人形象悲情化、扭曲化。因此，工人階級(jí)自身需要運(yùn)用時(shí)代媒介表達(dá)自我。

但問題接踵而至，正如1950年代的工人詩歌深受國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響一樣，工人在短視頻中呈現(xiàn)出來的“自我”極有可能并不是真實(shí)的自我，而是“大我”，這就涉及工人自塑的問題。意識(shí)形態(tài)的影響是不可避免的，也是必要的，但在“歷史終結(jié)論”式的悲觀與“勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來”的樂觀之間，毫無疑問后者更有利于工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的認(rèn)同，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。因此，當(dāng)工人階級(jí)運(yùn)用短視頻自塑時(shí)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極引導(dǎo)。

其次，要對(duì)“機(jī)械復(fù)制”保持應(yīng)有的警惕。1950年代的工人詩歌湮沒在新民歌的洪流之中，其無限制的“機(jī)械復(fù)制”是導(dǎo)致詩歌靈韻消失的罪魁禍?zhǔn)?。因此，?dāng)今工人在短視頻創(chuàng)作的過程中，也要注重作品內(nèi)容的創(chuàng)造性與藝術(shù)性?？v觀1950年代的工人詩歌，歷史流轉(zhuǎn)之后還依然能夠打動(dòng)讀者的作品有一個(gè)最大的共同點(diǎn)——貼近工人生活。無論是專業(yè)作者體驗(yàn)后書寫的工人詩歌，還是由一線工人書寫的工人詩歌，越貼近工人生活，越真切地表現(xiàn)了工人情感，其詩歌就越發(fā)動(dòng)人，如李季的石油生活之歌，煤礦工人孫友田筆下的礦工和他們的孩子、礦工新村和礦山生活，李清聯(lián)筆下拖拉機(jī)廠的工友們，等等。相反，離生活越遠(yuǎn)，只一味地追蹤政治浪潮，其詩歌便立刻落入空乏，這樣的詩歌便毫無生命力，只能在歷史中“速朽”，這啟示我們，工人階級(jí)在自言與自塑的過程中要充分發(fā)掘生活中的藝術(shù)。

最后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這與“倉廩實(shí)而知榮辱”意義相通。現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)工人并沒有休閑娛樂的時(shí)間，也就談不上運(yùn)用媒體進(jìn)行自言與自塑。因此，最重要的事情依然是在政治經(jīng)濟(jì)層面上讓工人階級(jí)獲得更大的解放。

責(zé)任編輯 夏 群