興隆洼文化墓葬簡(jiǎn)析

摘 要：人類從蒙昧到文明的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，墓葬是反映人類整個(gè)社會(huì)組織和社會(huì)生活的重要方面。興隆洼文化是遼西地區(qū)文明發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，通過(guò)對(duì)其居室墓葬和室外墓葬兩種墓葬形式進(jìn)行研究可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的祭祀禮儀、婚姻制度和階層分化的一些情況：通過(guò)兩種墓葬形式的變化，可以發(fā)現(xiàn)此時(shí)祭祀場(chǎng)地有過(guò)較大的改變；根據(jù)聚落構(gòu)成來(lái)看，當(dāng)時(shí)應(yīng)實(shí)行的是伙婚制的婚姻制度，并有向偶婚制變化的趨勢(shì)；最后，更加重要的一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了明顯的貧富分化和階層分化，存在掌握聚落主要權(quán)力的祭司階層，其內(nèi)部不同祭司之間地位有明顯差別。

關(guān)鍵詞：興隆洼文化；墓葬；祭祀活動(dòng)；婚姻制度；階層分化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.07.035

0 引言

遼西地區(qū)是整個(gè)中華文明的重要組成部分，是中華文明的重要起源地之一。興隆洼文化是遼西地區(qū)時(shí)間較早的一支考古學(xué)文化，距今8200～7200年①。興隆洼文化時(shí)期，社會(huì)產(chǎn)生了重大變化，出現(xiàn)了初步的社會(huì)分化和祭司階層，為之后繁盛的紅山文化奠定了基礎(chǔ)，所以對(duì)興隆洼文化進(jìn)行研究可以加深對(duì)紅山文化和中華文明起源及發(fā)展的認(rèn)識(shí)。《禮記·檀弓》下篇曰：“生事畢而鬼事始?！比祟悘挠杏涊d以來(lái)，便十分在乎死后之事。而墓葬是人死之后的重要表現(xiàn)，從墓葬之中可以復(fù)原史前社會(huì)面貌，知曉包括墓主人在生前所處的社會(huì)地位以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和精神文化等各個(gè)方面的信息。

興隆洼文化的墓葬主要包括兩種：一種是居室墓葬；另一種是室外墓葬。兩種墓葬之間存在許多不同之處，通過(guò)對(duì)兩種墓葬進(jìn)行對(duì)比和分析可以窺得當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部分樣貌?，F(xiàn)階段對(duì)興隆洼文化墓葬的研究主要關(guān)于其居室墓葬，對(duì)室外墓葬基本沒(méi)有提及。關(guān)于居室墓葬，楊虎和劉國(guó)祥初步總結(jié)了居室墓葬的特征②，其體現(xiàn)了祖先崇拜、圖騰崇拜和獨(dú)特的室內(nèi)宗教祭祀觀念③。陳星燦發(fā)現(xiàn)居室墓葬體現(xiàn)了古人對(duì)死者的兩種矛盾態(tài)度：一方面不忍其尸體被毀壞并讓死者保護(hù)生者，另一方面則討好死者以防止其出來(lái)害人④。

上述學(xué)者對(duì)興隆洼文化居室墓葬的研究已經(jīng)取得顯著的成果，不過(guò)現(xiàn)在對(duì)于興隆洼文化居室墓葬的研究多是針對(duì)墓葬本身或宗教方面，對(duì)墓葬反映的社會(huì)制度和文明發(fā)展等方面的研究較少，并且對(duì)興隆洼文化的室外墓葬研究也比較少，本文擬將興隆洼文化的居室墓葬和室外墓葬放在一起討論，以期可以得到新的結(jié)論。

1 興隆洼文化時(shí)期墓葬反映的祭祀活動(dòng)變化

居室墓葬和室外墓葬具有明顯的時(shí)間上的差異，大體來(lái)說(shuō)居室墓葬的時(shí)間要遠(yuǎn)早于室外墓葬，并且兩者存在時(shí)間有一定的交叉。居室墓葬主要出現(xiàn)在興隆洼文化早中期，主要為興隆洼遺址和興隆溝遺址；室外墓葬主要出現(xiàn)在興隆洼文化的中晚期，主要為查海遺址和白音長(zhǎng)汗遺址。

從居室墓葬到室外墓葬可以看出興隆洼文化祭祀活動(dòng)的變化。劉國(guó)祥等學(xué)者通過(guò)對(duì)興隆洼遺址和興隆溝遺址進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)居室墓葬有祭祀的作用，是早期的祭祀場(chǎng)地⑤。相對(duì)較晚的查海遺址時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)獨(dú)立在房屋外的室外墓葬，而且伴隨室外墓葬出現(xiàn)的還有位于聚落中心的龍形石堆祭祀場(chǎng)和位于中心墓地南北兩側(cè)的兩個(gè)祭祀坑。這時(shí)的居室墓葬墓主基本都是兒童，而且墓口未打破居住面，代表在死者被埋入之后正常生活，并未在墓口上方進(jìn)行特殊活動(dòng)。所以這一時(shí)期祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)地已經(jīng)從室內(nèi)轉(zhuǎn)向了室外，不再依托居室墓葬來(lái)進(jìn)行，而是依靠由中心墓地、龍形石堆和祭祀坑所組成的一整套祭祀建筑所進(jìn)行的。此外，白音長(zhǎng)汗二期遺存沒(méi)有居室墓葬，只有兩處處于室外集中修建的氏族墓地，且全部墓葬地表都有石塊堆砌的積石冢。田廣林等學(xué)者認(rèn)為白音長(zhǎng)汗二期遺存的積石墓葬具有明顯的祭祀色彩⑥。紅山文化墓葬之上的冢體為祭壇的一種，用于祭祀活動(dòng)⑦。綜上可以看出興隆洼文化時(shí)期祭祀活動(dòng)最開(kāi)始是依靠居室墓葬在室內(nèi)進(jìn)行，后來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)室外祭祀場(chǎng)地和公共墓地，祭祀功能和埋葬死者的功能開(kāi)始分開(kāi)，同時(shí)祭祀活動(dòng)由室內(nèi)向室外轉(zhuǎn)移，逐漸向規(guī)范化發(fā)展。

2 興隆洼文化時(shí)期墓葬所反映的聚落構(gòu)成和婚姻制度情況

興隆溝遺址和白音長(zhǎng)汗遺址的房址與墓葬信息較為全面，所以用這兩處遺址進(jìn)行分析。

在已公布的興隆溝遺址居室墓葬中，按照頭部朝向大體可以分為三種：一是向東北，二是西北，三是向西南（詳見(jiàn)表1）。結(jié)合民俗學(xué)知識(shí)，臺(tái)灣的卑南族和布農(nóng)族會(huì)在親人死后將其埋入自己所居住的房屋內(nèi)，死者的頭部朝向都是向著他們民族祖先的發(fā)源地。從商朝的墓葬中也可以證明，郭靜云教授在《夏商周：從神話到史實(shí)》中通過(guò)盤龍城和鄭偃商城的異同以及馬車的由來(lái)等多個(gè)方面論證了商朝的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)源于東北方向，同時(shí)融合了一些當(dāng)?shù)孛褡鍋?lái)鞏固統(tǒng)治⑧，在殷墟遺址中共發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形豎穴墓302座，其中墓主頭向朝向北方或者東北方的墓葬最多，有140座，還有2座帶有墓道的特殊墓葬，其朝向也都向東北⑨。綜上所述，墓主頭向或墓向可以作為分辨族屬的一個(gè)重要證據(jù)。此外，還可以參考興隆溝遺址房址灰圈的分布，興隆溝遺址共發(fā)現(xiàn)房址灰圈145座，全部沿東北-西南方向分布，根據(jù)分布的疏密情況和地形，可將這些房址明確分成三區(qū)⑩：第一區(qū)位于東北部山坡附近，第二區(qū)位于西南側(cè)山峰靠近山腳的位置，第三區(qū)位于西南部山峰靠近山頂?shù)奈恢?。所以興隆溝遺址是由三個(gè)不同發(fā)源地的氏族共同組成（圖1）。

白音長(zhǎng)汗二期乙類遺存由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的聚落A和聚落B構(gòu)成，每個(gè)聚落都有一條界溝，同時(shí)兩者還各有一個(gè)屬于自己的室外公共墓地，1號(hào)和2號(hào)兩處墓地中的所有墓葬頭向都分為東北和西北兩種。如1號(hào)墓地中M4、M6、M7、M8朝向東北，M2、M5朝向西北；2號(hào)墓地中M11、M12、M13、M16朝向東北，M9、M10、M19朝向西北。從頭向或墓向來(lái)看，每個(gè)聚落都是由兩個(gè)血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的氏族組成。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提到伙婚制是血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的不同氏族之間進(jìn)行群婚。那么上述兩個(gè)聚落的婚姻制度便是伙婚制，排除了近親通婚。同時(shí)，較多的單人葬和少數(shù)母子合葬也都是伙婚制階段的重要特征k，如白音長(zhǎng)汗遺址二期遺存中17座墓葬中有13座單人葬、1座母子合葬，興隆溝遺址7座墓葬中有4座單人葬、1座母子合葬。綜上所述，此時(shí)的婚姻制度當(dāng)為伙婚制。此外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了少數(shù)的成年男女合葬的情況，如興隆溝遺址M23和白音長(zhǎng)汗遺址M2都為成年男女的合葬墓。這可能代表著已出現(xiàn)了向偶婚制初級(jí)階段過(guò)渡的趨勢(shì)。

3 興隆洼文化時(shí)期墓葬體現(xiàn)的貧富分化和階層分化

在已公布詳細(xì)信息的15座居室墓葬中有9座有隨葬品，這9座居室墓葬之間也有數(shù)量差距，但隨葬品多數(shù)為生產(chǎn)工具，裝飾品相對(duì)較少。如興隆洼遺址M117中隨葬了蚌飾和玉玦等共計(jì)4件，而M118之中隨葬了715件石葉、1件石斧、9件石管和2件玉玦等740多件隨葬品。27座室外墓葬中有11座有隨葬品，且基本全部為裝飾品，生產(chǎn)工具很少，相對(duì)更加能體現(xiàn)出貧富差距。比如白音長(zhǎng)汗二期M10只有1件蚌飾，M7有111件蚌飾、6件石飾、1件石雕熊和1件玉蟬。通過(guò)墓葬中的隨葬品，可以發(fā)現(xiàn)該時(shí)期出現(xiàn)了一定程度的貧富分化，且室外墓葬比居室墓葬更加明顯。

同時(shí)興隆洼文化時(shí)期還出現(xiàn)了比較明顯的階層分化情況，該時(shí)期出現(xiàn)了祭司階層，使用宗教對(duì)聚落其他成員進(jìn)行管理和統(tǒng)治。弗雷澤在《金枝》中寫(xiě)到，當(dāng)人們認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)與部落福祉密切相關(guān)時(shí)，巫師就很容易成為部落的首領(lǐng)或領(lǐng)導(dǎo)者l。查海遺址有明顯的祭祀遺跡，所以便以查海遺址為例分析。

首先，在查海遺址中，祭祀活動(dòng)所占地位應(yīng)該非常高。其一，該遺址中很少見(jiàn)地存在位于聚落中心的大型祭祀遺址龍形石堆。其二，查海遺址的中心墓地也應(yīng)是祭祀活動(dòng)的附屬建筑。查海遺址中心墓地的南北兩側(cè)各有一座明顯用于祭祀的灰坑—H36和H34，兩個(gè)祭祀坑內(nèi)坑底都為黑灰色土，有大量灰燼且坑內(nèi)都有火燒過(guò)的豬骨碎塊，并且墓地北部與龍形石堆中段貼合在一起，所以推測(cè)中心墓地的功能不僅為埋葬死者，更是作為一種祭祀場(chǎng)所，為聚落的祭祀活動(dòng)服務(wù)。其三，在查海遺址的房址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了很多玉器，而玉器在傳統(tǒng)觀念中被認(rèn)為與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，在中國(guó)古代存在“以玉事神”“以玉禮神”的祭祀傳統(tǒng)。

其次，查海遺址的F46緊鄰龍形石堆且是整個(gè)聚落中最大的房址，面積約157平方米（圖2）。該房址位于龍形石堆北部，緊鄰龍形石堆，作為聚落內(nèi)最大的房屋，其應(yīng)是首領(lǐng)的居址兼作公共集會(huì)場(chǎng)所之用。在該房址中出土了兩個(gè)大型石鏟（F46∶47和F46∶121），兩者都長(zhǎng)26厘米，刃寬30厘米左右，刃部無(wú)使用痕跡，推測(cè)兩石鏟不是生產(chǎn)工具而是祭祀工具，根據(jù)形狀推斷應(yīng)該用于祈求農(nóng)作物豐收，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者不僅是部落首領(lǐng)還是宗教祭司。同時(shí)，F(xiàn)16、F18和F21都是同時(shí)期的房址，這三座房址內(nèi)也都有用具祭祀的特殊工具出土（位置詳見(jiàn)圖3），其中F16面積為63平方米，F(xiàn)18面積為33.4平方米，F(xiàn)21為35.4平方米。在F16的居住面上出土了一件玉匕（F16∶16），F(xiàn)18的居住面上出土了一件玉斧（F18∶32），這兩件玉器都應(yīng)是祭祀用品。同時(shí)，F(xiàn)21出土石斧（F21∶33）長(zhǎng)15.48厘米，刃寬6.1厘米，比其他石斧大，刃部無(wú)使用痕跡，推測(cè)該石斧亦是用于祈求豐收的祭祀用品。以上材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)聚落內(nèi)祭司不止一名，并且根據(jù)F46、F16、F18和F21的面積來(lái)看，當(dāng)時(shí)的祭司之中也有地位高低之分，出現(xiàn)了尊卑有別的情況，出現(xiàn)了祭司階層，聚落的首領(lǐng)既管理整個(gè)民眾同時(shí)又管理其他祭司。

最后，此時(shí)的居室墓葬應(yīng)是祭司階層的獨(dú)特葬俗。遺跡和遺物很多時(shí)候會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展而改變自身的含義。墓葬承載的精神內(nèi)涵也會(huì)隨著時(shí)間失衡發(fā)生變化，在興隆洼文化早期，居室墓葬是作為聚落內(nèi)祭祀活動(dòng)的場(chǎng)地而存在，但是隨著時(shí)間流逝和墓葬形式變化，其很可能變成當(dāng)時(shí)祭司階層所獨(dú)占的一種墓葬形式了。查海遺址的房址可以共分為四個(gè)階段，第四階段房址最多，聚落最為繁榮。第四階段的F16、F18、F21三座房址由上文論證很可能是聚落祭司的居所，同時(shí)這三座房址中還都存在居室墓葬。除此之外，第二階段的房址F43處于聚落偏中心位置且緊鄰龍形石堆，在房址北部存在一座居室墓葬，還在房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了用于祭祀活動(dòng)的玉玦、玉匕和玉管各一件。

綜上可以發(fā)現(xiàn)查海遺址為代表的興隆洼文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的貧富分化，且從普通民眾之中分化祭司階層，其內(nèi)部已經(jīng)形成尊卑等級(jí)和獨(dú)特的葬俗。

4 結(jié)論

墓葬是研究上古社會(huì)的一個(gè)重要窗口。從興隆洼文化的兩種墓葬之中可以看出：第一祭祀場(chǎng)地隨著墓葬形式的變化從室內(nèi)逐漸發(fā)展到室外；第二當(dāng)時(shí)一個(gè)聚落通常由多個(gè)起源地不同的氏族組成，實(shí)行伙婚制，且出現(xiàn)了偶婚制的萌芽；第三以查海遺址為代表的興隆洼文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的貧富分化，同時(shí)出現(xiàn)了掌握聚落權(quán)力且內(nèi)部尊卑有別的祭祀階層。此時(shí)社會(huì)正在發(fā)生劇烈的變化，處在社會(huì)制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)程中，以上發(fā)現(xiàn)利于加深對(duì)紅山文化時(shí)期社會(huì)分化和階級(jí)分化的認(rèn)識(shí)。

注釋

①楊虎，朱延平，孔昭宸，等.內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1985（10）：865-874.

②⑤楊虎，劉國(guó)祥.興隆洼文化居室葬俗及相關(guān)問(wèn)題探討[J].考古，1997（1）：27-36.

③劉國(guó)祥.興隆洼文化居室葬俗再認(rèn)識(shí)[J].華夏考古，2003（1）：43-51.

④陳星燦.史前居室葬俗的研究[J].華夏考古，1989（2）：93-99.

⑥田廣林，張桂元，劉安然.西遼河上游地區(qū)紅山文化積石冢研究[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，39（4）：122-128.

⑦索秀芬，李少兵.紅山文化研究[J].考古學(xué)報(bào)，2011（3）：301-326.

⑧郭靜云.夏商周：從神話到史實(shí)[M].上海：上海古籍出版社，2013.

⑨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷墟發(fā)掘報(bào)告1958—1961[M].北京：文物出版社，1987：203-204.

⑩楊虎，劉國(guó)祥，邵國(guó)田.內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝新石器時(shí)代遺址調(diào)查[J].考古，2000（9）：30-48.

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