文獻

為了歐洲

尤爾根哈貝馬斯德國當代哲學家

本文最早發(fā)表于3月21日的《南德意志報》，節(jié)選自公眾號“文化縱橫”

西方主要國家領(lǐng)導人—尤其是七國集團（G7）成員—雖然政治立場各異，但長期以來都認同美國主導的西方陣營這一基本立場。然而隨著特朗普重新掌權(quán)并引發(fā)美國政治體系動蕩，這種格局已土崩瓦解—盡管名義上北約的命運尚未最終定論。特朗普在就職典禮上的怪異舉止和混亂演說如同一枚炸彈，恐怕徹底粉碎了德國、波蘭等國對美國領(lǐng)導地位的最后一絲幻想。對于習慣傳統(tǒng)就職儀式的觀眾來說，特朗普關(guān)于“黃金時代”的狂想和自戀姿態(tài)，簡直像是一場精神病理學的現(xiàn)場展示。然而，臺下雷鳴般的掌聲和馬斯克等硅谷巨頭的熱情支持，清楚地表明特朗普的核心團隊將按照傳統(tǒng)基金會的既定方案，推進美國制度的全面重構(gòu)。當然，政治口號和實際成效往往相差甚遠。

新總統(tǒng)首批政令包括驅(qū)逐非法移民（其中許多人已在美國生活數(shù)十年）等討好基本盤的措施，隨后又突然取消具有國際影響的援助項目（此舉涉嫌違法）。這些由“清洗專員”馬斯克主導的越權(quán)行動絕非偶然—他在接管推特時就曾如法炮制。這些初期舉措既暴露了政府機構(gòu)“激進瘦身”的政治目標，也暗示了自由意志主義的經(jīng)濟政策。但這只是冰山一角，因為從長遠來看，“國家縮水”很可能與向數(shù)字化控制的技術(shù)統(tǒng)治轉(zhuǎn)型同步推進。

硅谷對這類“去政治化”的自由意志主義幻想由來已久—他們夢想將政治徹底轉(zhuǎn)化為由新技術(shù)驅(qū)動的公司管理模式。然而，這些宏大構(gòu)想如何與特朗普無視規(guī)則、隨心所欲的決策風格兼容，目前仍是個謎。更令人擔憂的不僅是這位“交易藝術(shù)家”的短視行為，還有他那難以預(yù)測的非理性—正如他那個“房產(chǎn)商重建加沙”的荒謬幻想所顯示的，這種瘋狂很可能最終與副總統(tǒng)或其技術(shù)官僚盟友的長遠規(guī)劃爆發(fā)沖突。

這場制度變革的政治走向最難預(yù)料—它表面上會保留已被架空的憲法，實際上卻在構(gòu)建一種技術(shù)官僚與威權(quán)統(tǒng)治的混合體制。隨著社會問題日益復雜，這種體制正好迎合了“去政治化”民眾的期待—他們早已厭倦承擔重大政治決策的責任。政治學界早有“規(guī)制型民主”的理論，為這種趨勢提供了學術(shù)包裝。在這類體制下，形式上的民主選舉就被視為足夠，至于民眾是否真正參與理性討論，根本無關(guān)緊要。但要注意，這種新型威權(quán)統(tǒng)治與歷史上的法西斯截然不同。美國街頭看不到制服游行，日常生活大體照舊—除了那些4年前受總統(tǒng)煽動沖擊國會、如今卻獲得赦免的叛亂者。社會依然沿著清晰的文化分歧線嚴重分裂。挑戰(zhàn)政府違憲的訴訟才剛剛進入下級法院。媒體半推半就，尚未完全屈服。高校和文化界開始出現(xiàn)零星抵抗。但新政府的行動效率毋庸置疑。

誰是家里人？—對中國家庭成員界定的調(diào)查實驗研究

張春泥北京大學社會學系副教授孫妍北京大學中國社會科學調(diào)查中心副研究員本文節(jié)選自《社會學研究》2025年第1期

中國人對“誰是家里人”的認知，同時受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的復雜影響。首先，中國人對家庭邊界的認知并不穩(wěn)定，會受到語境影響而具有可變性：在代際團結(jié)的“大家庭”語境暗示下，受訪者會將更多親屬納入家庭成員的界定中，尤其是上一輩和旁系親屬；反之，在個體主義“小家庭”語境暗示下，受訪者回答的家庭規(guī)模要更小，更集中于核心家庭的配偶和子女關(guān)系?？梢姇r至今日，家庭在中國人的認知中仍是一個邊界模糊的概念。但不同于費孝通當年所論述的以鄉(xiāng)土社會差序格局為背景的家庭邊界可伸縮性，當今中國人同時兼具“大家庭”與“小家庭”的認同，體現(xiàn)的是他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的話語之間的徘徊。

其次，直系親屬關(guān)系是中國人界定家庭成員時最重要的標準，即便直系親屬分散而居，也不影響大多數(shù)中國人將這些親屬均認定為家庭成員。但不同于父權(quán)制傳統(tǒng)下家庭成員范圍被嚴格限定在父系血親之內(nèi)，如今絕大多數(shù)受訪者會認為已婚女性的父母如果同住也是其女兒的家庭成員；對不與父母同住且無定期經(jīng)濟往來的已婚女兒，也有超過2/3的受訪者會將該女性與其父母視為同一家庭。不過，傳統(tǒng)父系觀念并非完全沒有影響：相比于女兒，已婚兒子無論與父母是否共同居住或有無經(jīng)濟聯(lián)系，他與父母都更可能被認定是一家人。

最后，經(jīng)濟聯(lián)系是界定中國傳統(tǒng)家庭邊界的一個重要標準。如今，經(jīng)濟聯(lián)系雖仍對識別上一代父母是否為一家人存在一定影響，但這一影響已不再是決定性的。一方面，這很可能與中國家庭的生計模式變化有關(guān)。傳統(tǒng)中國家庭的生計模式是靠一個錢袋子生活的家族共產(chǎn)制，而如今家庭成員個體的經(jīng)濟獨立性增強，在很多情況下家庭收入不需要統(tǒng)一保管和分配，這會削弱人們對家庭成員間經(jīng)濟聯(lián)系重要性的認識。另一方面，什么樣的經(jīng)濟聯(lián)系能夠用來識別家庭邊界，可能難以被現(xiàn)有的操作化方案很好地測量出來。當“同灶吃飯”的標準已不適用于人口大規(guī)模流動和城鎮(zhèn)化的中國家庭，什么樣的經(jīng)濟聯(lián)系能有效識別家庭邊界仍有待探索。

互聯(lián)網(wǎng)“大廠”實習生的勞動期待與劇本書寫

呂梓劍林仲軒暨南大學新聞與傳播學院博士生、教授

本文節(jié)選自《國際新聞界》2024年第11期

“模糊性（ambiguity）”是實習勞動的顯著特征，它包括介于在校生和臨時工之間的身份模糊、薪資模糊與權(quán)益模糊，以及涉世未深、閱歷不足、職業(yè)規(guī)劃尚不明晰所致的自我認知模糊?！按髲S”常將此作為制造期待、強化控制的籌碼，并在求職和入職前期層層加碼，其所造成的信息誤差與認知偏差，會進一步加劇實習生本真自我的蒙蔽，繼而觸發(fā)一系列理想化的積極實踐。

個體化強調(diào)“為自己而活”的自我意識，意味著“人們可以選擇隨自己意愿而過的人生”。個體化意志下的實習生，傾向?qū)⒆晕艺J同視作行動價值的評判標準，尤為看重個性需求與情緒價值。這種個體主義也同樣顯現(xiàn)于勞動過程之中，他們期盼能從中收獲經(jīng)驗和認可，實現(xiàn)自我效能感。然而，學習經(jīng)驗只是“大廠”編織的謊言：第一，“大廠”已具備成熟的經(jīng)營模式，且由于實習崗位流動性過強，交付給實習生的業(yè)務(wù)多半是套路式、機械化的；第二，出于公司機密及工作經(jīng)驗不足的考量，部分上級會對實習生有所保留，將其拒于核心工作之外，他們只能從事瑣碎、易上手的邊緣工作，難有大展身手的機會。

如上所言，實習不單是前文所列的經(jīng)驗勞動、希望勞動，它也是指引人生、排除錯項的“試錯勞動”。本文亦發(fā)現(xiàn)，面對浸滿未知和動蕩的不確定時代，青年勞動者更傾向取悅自我、穩(wěn)定優(yōu)先的人生，但對流動的適應(yīng)，又迫使他們深陷“自我去穩(wěn)定化”的窘境。頻繁的實習試錯，未來的跳槽換崗，均是為滿足自我訴求的去穩(wěn)定化表現(xiàn)。