當(dāng)代藝術(shù)視野下的畬族文化

摘 要：本研究通過文獻調(diào)研法，深入挖掘和分析畬族文化元素，旨在將畬族文化的獨特魅力融入當(dāng)代美好生活中，探索其在當(dāng)今社會中的傳承與發(fā)展，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用和創(chuàng)新。研究重點關(guān)注現(xiàn)代文化藝術(shù)設(shè)計的新理念和新技術(shù)，旨在提升畬族文化在當(dāng)代社會的影響力和活力。本文系統(tǒng)分析了畬族特色文化及其在現(xiàn)代化進程中涌現(xiàn)的優(yōu)秀思維方式和設(shè)計案例。首先，從傳統(tǒng)服飾、節(jié)慶習(xí)俗、民間工藝三個方面闡述畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化；其次，通過對畬族文化與現(xiàn)代設(shè)計的研究分析，剖析多個優(yōu)秀案例，探討畬族文化元素的藝術(shù)創(chuàng)新和文化藝術(shù)傳承，以及現(xiàn)代技術(shù)革新下的新興設(shè)計思路；最后，歸納總結(jié)研究成果。

關(guān)鍵詞：畬族文化；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計現(xiàn)狀

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）03-0-03

一、畬族文化概述

畬族作為中國的少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史文化，其文化底蘊深厚，藝術(shù)風(fēng)格獨特，體現(xiàn)在特色服飾、民間工藝等方面。畬族的節(jié)日習(xí)俗豐富多彩，涵蓋婚禮、祭祖、敬老、豐收等多個方面，除去中國傳統(tǒng)的節(jié)日慶典，畬族有其特色的節(jié)日，如“二月二”“三月三”“六月六”“封龍節(jié)”“招兵節(jié)”等。畬族的“三月三”也叫烏飯節(jié)，現(xiàn)今包含了文藝演出、歌唱比賽、服裝表演、體育比賽等諸多文化項目的大型節(jié)日慶[1]。通過節(jié)日活動，畬族人民能夠增強對本民族文化的認同感和自豪感。

隨著民族服飾藝術(shù)不斷的創(chuàng)新、發(fā)展與傳承，其對文創(chuàng)、時尚設(shè)計等行業(yè)產(chǎn)生了巨大影響[2]。目前，人們對于畬族服飾的研究已有一定成果，畬族傳統(tǒng)服飾極具特色，如在《畬家霓裳》這部紀(jì)錄片中就有體現(xiàn)。人們通過研究，將畬族人當(dāng)年遷移的過程與路線進行拍攝，再通過現(xiàn)代電視剪輯制作技術(shù)，將畬族的民俗、山水風(fēng)景、生產(chǎn)生活場景全部展現(xiàn)出來，最后呈現(xiàn)出以非遺文化的畬族服裝為切入點的作品《畬家霓裳》[3]。劉錫誠在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神》中指出：“有些人忘掉了民間文化所張揚的文化精神。[4]”通過這一紀(jì)錄片，我們了解了畬族服飾的內(nèi)涵與歷史，增加了對服飾樣式的認知，對于傳統(tǒng)圖紋的學(xué)習(xí)有深刻意義。畬族傳統(tǒng)手工織品彩帶的作用非常多，在日?；顒又锌梢宰鳛榭诖?、攔腰等日常用品，不僅能美化豐富自己的服裝，還能體現(xiàn)出畬族人對未來生活的美好祈愿。王雪姣的《彩帶傳情——畬族織彩帶工藝瑣談》[5]和徐健超的《景寧畬族彩帶藝術(shù)》[6]兩本文獻中，詳細記載了畬族獨特彩帶服飾文化。

彩帶還與提花織物有很大的相似點，其中通過提花織物可以發(fā)現(xiàn)畬族的編織有幾何區(qū)域排列和三維立體編織。幾何區(qū)域編織排列的工藝可以利用局部編織工藝，形成凸起或者提花的效果[7-8]。畬族人將帶繡和織繡相結(jié)合的編織技法貫穿在中國民間的織、繡、挑、染等傳統(tǒng)工藝中[9]。其編織工藝精湛，富有深刻內(nèi)涵，其工藝無不體現(xiàn)出畬族人民淳厚細膩的思想情感。

除了編織物，還有從古老的繡香袋發(fā)展而來，作為畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝之一的刺繡，經(jīng)過不斷發(fā)展，后來衍生出多種形式，多用于鞋面、袖口、圍腰、繡帳額、枕面、裙邊、服斗等生活衣著用品。畬族服飾（刺繡）在2011年被選為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬族刺繡的潛力與創(chuàng)造力非常大，還可以成為畬族民族文化或文創(chuàng)產(chǎn)品的特色標(biāo)志，其作用非常多，可應(yīng)用于民族風(fēng)格的家用紡織品、服裝、工藝旅游紀(jì)念品等產(chǎn)品中，為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景寧畬族刺繡的可持續(xù)發(fā)展性，其中要將創(chuàng)新發(fā)展放在第一位，但也要兼顧文化的保護與傳承。在產(chǎn)業(yè)融合上，舉辦各類活動弘揚民族刺繡文化，如“三月三畬族服飾大賽”“中華畬族服飾風(fēng)格設(shè)計大賽”“中國（浙江）畬族服飾設(shè)計大賽”等，促進傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代審美的融合。這些特色技藝不僅能夠美化豐富自己的服裝，還展現(xiàn)出畬族人民對生活的熱愛。景寧畬族刺繡代表性傳承人夏安靜是浙江省麗水市景寧畬族自治縣鳳舞銀針畬文化傳播有限公司的負責(zé)人。2023年，夏安靜負責(zé)的以畬繡為主題的“鳳舞銀針”刺繡藝術(shù)體驗館在景寧東方廣場開館。畬繡藝術(shù)從單一的欣賞升級為體驗互動，為傳播畬族傳統(tǒng)文化，促進景寧畬族自治縣經(jīng)濟發(fā)展做出了非凡貢獻。

二、畬族文化發(fā)展現(xiàn)狀

在現(xiàn)代化浪潮中，畬族文化作為中國珍稀的民族文化遺產(chǎn)，面臨著前所未有的保護與發(fā)展挑戰(zhàn)問題。近年來，浙江省持續(xù)錨定非遺文化賦能鄉(xiāng)村振興新路徑，以非遺高質(zhì)量發(fā)展助力共同富裕。畬族作為一個擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族，其文化在歷史的長河中形成了獨特的語言、服飾、歌舞、節(jié)慶和習(xí)俗。被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有婚俗、民歌、彩帶編織技藝、三月三、醫(yī)藥等，被列入浙江省非遺的有惠明茶制作技藝、大漈罐技藝、畬族刺繡、銀飾鍛制技藝等。但是，隨著現(xiàn)代化進程的加快，畬族文化的傳統(tǒng)載體如服飾、歌舞、手工藝等，正遭受著年久失修、人為破壞、文化同化等威脅。在這種背景下，如何有效地保護和傳承畬族文化，同時又能與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新相結(jié)合，成為一個亟待解決的問題。

三、畬族文化現(xiàn)代化設(shè)計的研究分析

通過對相關(guān)文獻的搜集、整理和研究，筆者將從畬族文化藝術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、現(xiàn)代畬族藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用思路三個方面來闡述和分析當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)視角下的畬族文化。

（一）畬族文化元素藝術(shù)創(chuàng)新

創(chuàng)新設(shè)計在文化傳承中起著重要作用，反之，畬族的傳統(tǒng)文化作為中華歷史不可缺少的一部分，其文化對于現(xiàn)代設(shè)計也能提供重要的信息素。畬族的“鳳凰裝”、精美的刺繡紋樣、色彩以及節(jié)慶習(xí)俗等獨特且豐富，這些原本只存在于畬族人民日常生活中的元素，如今被設(shè)計師提煉并創(chuàng)新設(shè)計。設(shè)計師通過對畬族銀器、傳統(tǒng)服飾、色彩、圖騰信仰等文化拆解并提煉元素，與新興工藝、剪紙、IP形象、茶具設(shè)計、家具設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計技法相結(jié)合，使傳統(tǒng)元素藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計符合當(dāng)代美學(xué)，在新時代也能煥發(fā)出新的活力。

畬族銀器的工藝制作與獨特文化元素被設(shè)計師創(chuàng)新設(shè)計，他們提取傳統(tǒng)圖案元素，融入現(xiàn)代色彩，結(jié)合創(chuàng)意理念，還強調(diào)故事性與情感共鳴，讓畬族銀器文化在日常生活器具里具象化。楊清姿的作品《鳳冠畬韻》將畬族銀器與現(xiàn)代技術(shù)相融合，使銀器與陶瓷、玻璃、木材等其他材質(zhì)混合搭配，并且引入數(shù)字化設(shè)計、3D打印、激光雕刻等現(xiàn)代技術(shù)，提升銀器的表現(xiàn)形式與實用性。她以畬族鳳凰傳說為靈感，其銀器作品工藝精湛，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代相結(jié)合，獨特地展現(xiàn)出畬族文化的魅力。

畬族的最典型服裝之一是鳳凰裝，最早見載是民國時閩東羅源、連江的“鳳凰髻”。李雪兒、薛迪瀧等設(shè)計師提煉、重構(gòu)畬族服飾的色彩因子與圖案因子，依據(jù)色彩語義和圖案形狀法則，創(chuàng)作出“鳳傾牡丹”桌椅套組，打造出具有畬族文化特色的高端家具。桌子的靈感源于s3因子的鳳冠帽檐，對畬族鳳凰牡丹傳統(tǒng)圖案加以創(chuàng)新，設(shè)計出既有文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品，為畬族文化注入新的活力。

趙晨璐所設(shè)計的IP角色，其外觀采用畬族傳統(tǒng)的黑、紅、藍三色。從“三月三”的歡慶場景中捕捉動作與表情，在動態(tài)海報中將畬族文化的魅力鮮活地展現(xiàn)出來。借助現(xiàn)代設(shè)計語言，將畬族故事講給更多人聽，傳達畬族民眾對自然的崇敬和對美好生活的向往。

彭萬英對畬族特色鳳紋進行重新定義，將其與畬族剪紙融合，設(shè)計出符合新時代需求的物品。吳念姿與吳娟創(chuàng)作的“印象畬情”系列作品，宛如一場跨越時空的對話，將古老的畬族圖騰和文字符號帶到了現(xiàn)代時尚舞臺。設(shè)計師大膽采用畬族傳統(tǒng)色彩，經(jīng)色彩的對比與搭配來強化視覺效果，對傳統(tǒng)圖案予以簡化和抽象化，使產(chǎn)品設(shè)計思路契合當(dāng)下審美要求。

（二）畬族文化傳承

在閩東的青山綠水間，畬族人民世代傳承著豐富多彩的民俗文化，從精美的傳統(tǒng)服飾到獨特的歌舞，從熱鬧的歲時節(jié)俗到莊重的婚俗儀式，這些文化瑰寶承載著畬族人民的歷史記憶和精神追求，但是這些空前絕后的文化遺產(chǎn)正面臨著時代更迭帶來的新挑戰(zhàn)。

畬族的傳統(tǒng)服飾以其豐富的色彩和生動的圖案著稱，是畬族文化的重要象征。隨著時代變遷，對傳統(tǒng)服飾和歌舞沖擊嚴(yán)重。傳統(tǒng)服飾的制作技藝在年輕一代中逐漸失傳，畬族歌舞也出現(xiàn)年輕人普遍對傳統(tǒng)歌舞的興趣逐漸減弱，傳統(tǒng)藝人大多年事已高，后繼乏人的現(xiàn)象。文化傳承的相關(guān)政策頒布后，政府和社會采取了一系列措施，如建立文化保護區(qū)、支持民間藝術(shù)團體、在學(xué)校課程中加入畬族文化內(nèi)容，但這些努力仍難以完全解決傳承人才缺乏的問題[10]。

造成文化傳承危機的因素有很多，除了現(xiàn)代化沖擊，文化傳承人的因素也占一部分，傳承人主要來自農(nóng)民家庭，文化素養(yǎng)相對不高，思想保守，導(dǎo)致傳承工作受限。評估體系和專業(yè)評審團隊的缺少也對文化傳承產(chǎn)生沖擊，其中審核標(biāo)準(zhǔn)模糊，缺乏實證研究和數(shù)據(jù)支持的因素占絕大部分。隨著打著為文化傳承創(chuàng)立的文化品牌建設(shè)泛化，很多商家為了跟風(fēng)，缺乏對文化精髓的深入挖掘，導(dǎo)致文化產(chǎn)品千篇一律，缺乏個性，年輕人也對文化品牌產(chǎn)生厭煩。在文化上，畬族文化在自我發(fā)展上缺乏內(nèi)在動力，年輕人對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感逐漸淡化。

隨著時代變遷，文化危機愈發(fā)嚴(yán)重，設(shè)計師從多個方面創(chuàng)新文化傳承方式。設(shè)計師從傳統(tǒng)文化中選取有代表性的符號與圖案，將復(fù)雜的傳統(tǒng)圖案簡化、抽象化，使畬族復(fù)雜的紋樣符合現(xiàn)代設(shè)計簡潔性的要求。如畬族銀器上的龍紋、鳳凰紋，將其轉(zhuǎn)化為幾何圖形或者線條，如此一來，既保留了傳統(tǒng)元素的關(guān)鍵特性，又符合現(xiàn)代的審美。設(shè)計師為打破一些傳統(tǒng)元素的拘謹感，常借鑒極簡主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代設(shè)計理念。畬族鳳凰裝的銀飾，蘊含著畬族盤瓠王與三公主的故事。設(shè)計作品時，可借助這一背景故事，在情感方面下功夫，使作品與觀眾產(chǎn)生情感共鳴，增強作品的視覺沖擊力。設(shè)計師著手嘗試創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，使之趨近現(xiàn)代工藝，將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料融合起來，實現(xiàn)工藝與材料方面的設(shè)計創(chuàng)新。將畬族銀器與陶瓷、玻璃、木材等材質(zhì)相結(jié)合，使產(chǎn)品的質(zhì)感和視覺效果更豐富。工藝方面，引入如數(shù)字化設(shè)計、3D打印、激光雕刻這類現(xiàn)代工藝技術(shù)，以提高設(shè)計效率與制作精度。

（三）現(xiàn)代技術(shù)革新下的新興設(shè)計思路

利用AIGC技術(shù)保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其核心理念就是通過算法來模擬人類的創(chuàng)意思維。通過深度學(xué)習(xí)算法，AIGC技術(shù)可按照用戶的喜好與需求生成定制化的畬族紋樣，能夠識別、分析畬族文化的特征與規(guī)律，自動或者半自動地生成新的紋樣設(shè)計。它還能夠與VR技術(shù)相結(jié)合，營造沉浸式的畬族體驗，讓觀眾從全新的視角領(lǐng)略畬族文化的藝術(shù)魅力。如此一來，既保留了傳統(tǒng)，又融入了當(dāng)代人的審美與需求，推動畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)朝著現(xiàn)代化與全球化發(fā)展。

吳海鳴、陳敬玉通過專屬模型訓(xùn)練，實現(xiàn)民族服飾風(fēng)格的精準(zhǔn)生成。首先，調(diào)研整理出適用于模型訓(xùn)練的畬族服飾圖像數(shù)據(jù)，解決現(xiàn)有AIGC技術(shù)在生成民族服飾時存在的風(fēng)格混淆問題。其次，使用Stable Diffusion的CKPT模型和LoRA模型進行訓(xùn)練，通過調(diào)整參數(shù)和優(yōu)化算法，使模型能夠準(zhǔn)確生成具有畬族風(fēng)格的服飾圖像。他們科學(xué)嚴(yán)謹?shù)剡\用控制變量法對訓(xùn)練后的模型進行測試和篩選，選擇最優(yōu)的模型用于后續(xù)的設(shè)計生成，將訓(xùn)練好的模型應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中，利用ControNet工具精準(zhǔn)控制基礎(chǔ)服裝款式，從而實現(xiàn)畬族元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計的有機結(jié)合。

四、總結(jié)與展望

畬族文化作為中華民族文化的重要組成部分，歷經(jīng)歲月傳承，至今仍在歷史的長河中散發(fā)著獨特的魅力。近年來，越來越多的研究者和文化探索者深入挖掘畬族文化的精髓，致力于通過多樣的表達方式傳承和弘揚這一文化。而現(xiàn)代設(shè)計與畬族文化的結(jié)合，不僅能夠為傳統(tǒng)文化賦予嶄新的價值，還能有效促進畬族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

本研究旨在探討畬族文化在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用，通過對相關(guān)文獻的分析，期望能夠為畬族文化的傳承與創(chuàng)新提供理論支持，并為畬族地區(qū)的文化振興和經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力?，F(xiàn)代設(shè)計的融合不僅有助于增強民族文化的國際影響力，還能夠推動社會經(jīng)濟的進步，為構(gòu)建多元和諧的社會文化環(huán)境做出積極貢獻。通過此次研究，我們期望能夠為廣大研究者、民族藝術(shù)文化愛好者以及畬族文化領(lǐng)域的探索者提供靈感與幫助，助力他們深入理解畬族文化的獨特魅力。

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基金項目：浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽學(xué)院2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“基于畬族文化傳承的現(xiàn)代家具創(chuàng)新設(shè)計研究”（項目編號：202313283005）。

作者簡介：李雪兒（2003-），女，浙江湖州人，本科在讀，從事環(huán)境設(shè)計研究；薛迪瀧（2002-），男，浙江寧波人，本科在讀，從事環(huán)境設(shè)計研究；張燕（1988-），湖北十堰人，碩士，講師，指導(dǎo)教師，從事文化與設(shè)計研究。