隴東道情曲牌析述

摘 要：隴東道情是黃土高原上傳承悅動(dòng)的道情表演最生動(dòng)的注腳，樂(lè)符與光影的交匯展現(xiàn)了世間的人生百態(tài)，是甘肅省獨(dú)有的傳統(tǒng)戲曲形式，最初起源于漢代的道情說(shuō)唱，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隴東人民世代流傳的文化遺產(chǎn)。隴東道情用成套的鑼鼓點(diǎn)子及各種曲牌音樂(lè)渲染戲劇的氛圍，音樂(lè)、唱腔、劇目、器樂(lè)等方面的不斷完善使隴東道情這種傳統(tǒng)戲劇散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而豐富的曲牌音樂(lè)更是發(fā)揮著自身優(yōu)勢(shì)，用音樂(lè)營(yíng)造出戲劇所需要的各種音樂(lè)表現(xiàn)功能：人物復(fù)雜的情緒變化、各類(lèi)環(huán)境氣氛、人物上下場(chǎng)的所需場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞：隴東道情；曲牌；分類(lèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）03-0-03

莊永平在《論曲牌》中強(qiáng)調(diào)“曲牌承載了我國(guó)千年的音樂(lè)信息，其首要功績(jī)就在于我國(guó)大量的傳統(tǒng)曲調(diào)以‘曲牌’這一形式被保存了下來(lái)，其蘊(yùn)藏量確實(shí)是極其豐富的。曲牌是中華文學(xué)藝術(shù)結(jié)晶的產(chǎn)物，它熔鑄了民族所特有的音樂(lè)邏輯思維，造就了獨(dú)特的框式結(jié)構(gòu)曲體形式[1]”。根據(jù)距今兩百多年以來(lái)有關(guān)整理研究的專(zhuān)著及史料來(lái)看，隴東道情的曲牌分為兩大類(lèi)：弦樂(lè)曲牌和嗩吶曲牌，但在隴東道情唱腔和打擊樂(lè)中也有一部分屬于曲牌的內(nèi)容，如曲牌體唱腔《九連環(huán)》《菩薩祭子》，道白類(lèi)打擊樂(lè)《撲燈蛾》《板歌》《道姑令》等。對(duì)于這些數(shù)量較小且具有雙重屬性的唱腔或打擊樂(lè)鑼鼓點(diǎn)子，從研究曲牌的角度可稱(chēng)其為唱腔曲牌和道白曲牌。故而，隴東道情曲牌完整體系可分為唱腔曲牌、絲竹曲牌、嗩吶曲牌、道白曲牌四大類(lèi)。

一、唱腔曲牌

唱腔，是社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，在隴東道情中，唱腔曲牌不論數(shù)量多少，都是獨(dú)立的個(gè)體單獨(dú)成章，結(jié)構(gòu)大多比較方整且有規(guī)律可循，曲式結(jié)構(gòu)以分節(jié)歌的形式為主。隴東道情唱腔曲牌速度歡快、高亢激昂、奔放豪邁、純樸熱情，具有濃郁的共情感染力，唱腔曲牌以地域方言為核心，與西北的整體方言體系又有所不同，正是這種獨(dú)特的語(yǔ)言魅力造就了隴東道情唱腔曲牌在西北傳統(tǒng)文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的行腔風(fēng)格。

隴東道情唱腔曲牌是典型的民族徵調(diào)式，在不同的劇目中由于唱詞的不同，唱腔曲牌的旋律相對(duì)較為自由，這也大大激發(fā)了演唱者的二度創(chuàng)作及即興表演。隴東道情唱腔曲牌聲腔體系分為“sol、re、la、mi花音”和“sol、re、fa、si傷音”，旋律即興性很強(qiáng)、比較自由，而且旋律中的八度、大跳比較多見(jiàn)，這與傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)理論中的創(chuàng)作手法“移步不換型”不謀而合。隴東道情唱腔曲牌在演唱的過(guò)程中融入板腔體唱腔，為了突出戲曲化的一面，唱腔曲牌便被戲曲化，所以留存下來(lái)比較完整的唱腔曲牌《九連環(huán)》《菩薩祭子》兩首。

《九連環(huán)》流傳的地域性很廣，旋律來(lái)源于江南民歌《茉莉花》，在隴東地區(qū)的嗩吶吹奏曲中又稱(chēng)為《雪花飄》，因此《九連環(huán)》旋律發(fā)展、調(diào)式調(diào)性等都和民歌有一定的關(guān)聯(lián)性，并且成為唱腔曲牌固有的唱曲，唱腔曲牌一旦入戲演唱，通過(guò)“嘛喤”“過(guò)門(mén)”的裝飾更加戲曲化。唱腔曲牌《九連環(huán)》的使用頻率較高，在《劉全進(jìn)瓜》中就采用了唱腔曲牌《九連環(huán)》（見(jiàn)譜例1）的曲調(diào)，一曲多詞的分節(jié)歌形式，加強(qiáng)了自身的戲劇性，套用傷音花音調(diào)式色彩性的特點(diǎn)，利用不同的調(diào)式強(qiáng)調(diào)，在反復(fù)演唱中根據(jù)內(nèi)容的變化形成段與段之間的色彩性對(duì)比，“彈板”落板過(guò)門(mén)在結(jié)束時(shí)形成穩(wěn)定音的終止，運(yùn)用這樣的創(chuàng)作手法步入唱腔曲牌的行列。

唱腔曲牌《菩薩祭子》（見(jiàn)譜例2）在傳統(tǒng)的唱腔中只有花音，唱詞多用十字句和七字句兩種。唱腔節(jié)奏規(guī)整，打擊樂(lè)起板，演唱速度為彈板，此板路按照旋律發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)分為上下句，并帶有不同的拖腔曲調(diào)，但通過(guò)唱詞的內(nèi)容“觀音母坐蓮臺(tái)用目觀看，觀陽(yáng)世清的山陸水相連。半空中仙樂(lè)響菩薩登殿，有王紅和孟喜前來(lái)站班。凈水瓶楊柳枝常青不斷，催老了陽(yáng)世間多少少年……”[2]來(lái)看，唱詞多半用來(lái)描述宗教活動(dòng)等。上下句的尾音嘛喤用虛詞作為襯托，使旋律更加輕松詼諧。

二、絲竹曲牌

隴東道情中的絲竹曲牌是用傳統(tǒng)樂(lè)器及民族弦樂(lè)演奏鑼鼓伴奏的一種音樂(lè)形式，用來(lái)表現(xiàn)輕松活潑、溫柔秀麗的人物特點(diǎn)和戲曲意境。絲竹曲牌的樂(lè)器有打擊樂(lè)器和旋律樂(lè)器兩大類(lèi)，包括甩梆、漁鼓、簡(jiǎn)板；笛吶、笛子、二胡、四弦等，絲竹曲牌用在慶賀、梳妝、迎親、拜堂、擺宴、祭奠、靈堂、更衣、打掃、開(kāi)門(mén)、行路等表演場(chǎng)合。依據(jù)這些用途可將絲竹曲牌分為四類(lèi)。

第一類(lèi)情節(jié)表演：《擔(dān)水譜》女性受難時(shí)或艱苦勞作的配樂(lè)，七聲宮調(diào)式、二拍子；傷音，中庸速度演奏，表現(xiàn)思索、回憶的心理活動(dòng)，慢速演奏，呈現(xiàn)凄涼悲哀的情感；《銀紐絲》使用在迎親、拜堂、入洞房、擺宴等情節(jié)，二拍子、bB宮調(diào)式、小快板、五聲調(diào)式。第二類(lèi)場(chǎng)景展示：《打嫁譜》使用在梳妝打扮、游山玩水的情節(jié)，徵調(diào)式、二拍子；根據(jù)表演需要無(wú)限反復(fù)，套用半八板結(jié)束；《花梆子》使用在夫妻嬉?；驓g樂(lè)的小場(chǎng)面，徵調(diào)式、二拍子；后接半八板結(jié)束。第三類(lèi)動(dòng)作表演：《全八板》為緊腰帶、扎鞋帶、戴帽子等較長(zhǎng)的動(dòng)作配樂(lè)，徵調(diào)式、二拍子；在半八板中間增加一部分，可無(wú)限反復(fù)。第四類(lèi)結(jié)束：《半八板》為進(jìn)門(mén)、取東西等小動(dòng)作配樂(lè)，徵調(diào)式、二拍子；用于花梆子、擔(dān)水譜等曲牌的結(jié)束。

三、嗩吶曲牌

嗩吶曲牌一般由一支或兩支嗩吶主奏，并配有二手和司鼓共同演奏，演奏者根據(jù)前臺(tái)的表演需要，靈活調(diào)整曲牌的反復(fù)遍數(shù)。嗩吶曲牌在隴東道情中數(shù)量較多，使用頻率較高的傳統(tǒng)曲牌歷史悠久，如大開(kāi)門(mén)、小開(kāi)門(mén)、銀紐絲等。在隴東道情皮影戲劇目中，常用于婚喪嫁娶、靈堂、上朝、迎送、祭奠、賜福、點(diǎn)兵、發(fā)兵等場(chǎng)面宏大、莊嚴(yán)的場(chǎng)景中。根據(jù)用途和作用不同，嗩吶曲牌可分為六類(lèi)。

第一類(lèi)特定人物：《朝天子》使用在皇帝、宮廷人員、宮廷侍衛(wèi)登殿，六聲加清角宮調(diào)式，四拍子，節(jié)奏規(guī)整、中速；《銀紐絲》用于皇后、妃子等入場(chǎng)，徵調(diào)式、二拍子；《坐帳》用于元帥坐帳時(shí)的配樂(lè)歌角子上場(chǎng)，七聲宮調(diào)式，交替拍子二、四拍子出現(xiàn)，節(jié)奏較為自由；《點(diǎn)將》用于元帥、將軍上場(chǎng)、菩薩下凡；六聲加清角徵調(diào)式，節(jié)奏自由，四拍子；《大點(diǎn)將》用于四大臣上朝前的亮相；六聲加清角徵調(diào)式、四拍子；《狀元令》用于狀元回府，五聲宮調(diào)式、二拍子；《節(jié)節(jié)高》用于番王坐帳，五聲宮調(diào)式、二拍子。第二類(lèi)覲見(jiàn)迎接：《大開(kāi)門(mén)》使用在婚禮迎賓、主帥升帳、重臣升堂，六聲宮調(diào)式、混合拍子；《小開(kāi)門(mén)》用于皇后、妃子迎送，六聲羽調(diào)式、四拍子；《流水》使用在皇帝封官后謝恩或入洞房，六聲宮調(diào)式、二拍子；《大擺隊(duì)》大將帶領(lǐng)隊(duì)伍迎接客人或兩支部隊(duì)會(huì)合，六聲徵調(diào)式、二拍子。第三類(lèi)發(fā)兵武戰(zhàn)：《全泣顏回》一是紙亮上布滿(mǎn)兵時(shí)用；二是兵分兩部分，中間有插入性對(duì)話時(shí)用；三是娃娃過(guò)關(guān)戲分兩部分退場(chǎng)時(shí)用[3]，六聲加清角徵調(diào)式、二拍子。第四類(lèi)情景場(chǎng)面：《割韭菜》拜堂成親時(shí)使用，五聲宮調(diào)式、二拍子。第五類(lèi)代替省略：《哭零丁》用于婦人哭訴的省略，五聲宮調(diào)式、二拍子；《上三眼帽》用于談話或稟告內(nèi)容的省略，五聲宮調(diào)式、二拍子。

嗩吶曲牌包括宮、徵、羽，三種調(diào)式，由民間俗樂(lè)和古代軍樂(lè)演變而來(lái)，在形成的過(guò)程中既有傳承下來(lái)的傳統(tǒng)曲牌，又有吸收民間小調(diào)、歌曲、民歌等其他元素的曲牌。嗩吶曲牌由正曲、底錘、前奏打擊樂(lè)、尾聲打擊樂(lè)四部分組成。

如嗩吶曲牌《朝天子》（見(jiàn)譜例3），又名《朝天曲》，一首常用的器樂(lè)、聲樂(lè)曲牌，此曲牌歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了，是教訪曲名并成為教訪樂(lè)戶(hù)的傳習(xí)曲目，由樂(lè)籍人承載，《朝天子》在宋代時(shí)作為詞牌、曲牌的意義才得到彰顯。此曲牌為六聲加清角宮調(diào)式；常用四拍子，節(jié)奏規(guī)整，共二十一小節(jié)；中速；音樂(lè)功能是為特定人物如皇帝、宮廷人員、宮廷侍衛(wèi)等人物登殿場(chǎng)景時(shí)配樂(lè)或人物上場(chǎng)前的擺景[4]，這是一首專(zhuān)用曲牌，一般在皇上上朝時(shí)都要用到。

如嗩吶曲牌《點(diǎn)將》（見(jiàn)譜例4），在隴東道情中一般用于元帥、將軍上場(chǎng)等場(chǎng)面，六聲加清角徵調(diào)式，節(jié)奏較為自由，一般為四拍子，分為四個(gè)層次吹奏，多用于四位大臣上朝亮相時(shí)，每上一位大臣便吹一段，四位大臣全部亮相主帥上場(chǎng)全曲再奏一遍，這是一首專(zhuān)用曲牌，演奏時(shí)配以打擊樂(lè)套打戰(zhàn)鼓，各個(gè)戲班根據(jù)演奏略有差異，整體音響渾厚有力，威武霸氣，給人一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。

四、道白曲牌

道白曲牌又名干牌子，由銅器和鼓板兩部分組成，省略其念白部分，舞臺(tái)上特定的身段動(dòng)作僅以鑼鼓節(jié)奏進(jìn)行配合，與道白曲牌、絲竹曲牌、嗩吶曲牌相輔相成、交相輝映。道白曲牌藝人可身兼數(shù)職兼奏多件樂(lè)器，如一人可兼奏干鼓兼戰(zhàn)鼓、漁鼓、簡(jiǎn)板、小鑼五件樂(lè)器， 也可同時(shí)兼奏大鑼、大镲、水梆子三件樂(lè)器，演奏時(shí)具有熾熱的音響效果。道白曲牌用鑼鼓的音響節(jié)奏即可襯托臺(tái)詞的節(jié)奏，僅留下鑼鼓伴奏的部分足矣。道白曲牌雖然僅作為一個(gè)聲部出現(xiàn)，但特殊的作用和獨(dú)特的地位絲毫不影響它在隴東道情中的影響力，唱、念、做、打，離不開(kāi)道白曲牌的輔助支撐，簡(jiǎn)潔明了和變化豐富的各種“鑼鼓點(diǎn)子”以一條主線貫穿在隴東道情中，將它們組織歸納成為統(tǒng)一的章法，賦予道白曲牌程式化的生命，使其營(yíng)造出特點(diǎn)鮮明可變、感情形象突出的戲劇氣氛，如《撲燈蛾》《板歌》《道姑令》等都屬此類(lèi)。

《撲燈蛾》（見(jiàn)譜例5）是戲曲的一種念白形式。以鑼鼓點(diǎn)子引導(dǎo)念白，伴奏通過(guò)捫擊小鑼、大鈸、大鼓為擊節(jié)，將念白嵌于節(jié)拍之中，從而形成一種相互交融特殊的念白效果?！稉錈舳辍费葑鄷r(shí)用撲釘鑼?zhuān)植煌耆嗤趽溽旇尩难葑嗍謩?shì)。《撲燈蛾》的念白分為上下兩句，鑼鼓的伴奏也是上下兩句分為一組。這套鑼鼓以念白的形式相稱(chēng)，用來(lái)表現(xiàn)特殊人物、特定環(huán)境，更加豐富了撲燈蛾的表現(xiàn)力。

《板歌》，又名干板殼子，簡(jiǎn)稱(chēng)殼殼子、說(shuō)殼子、板殼子。道白曲牌中板歌的說(shuō)詞伴奏只用干鼓和梆子，所以也被稱(chēng)為“干砸”?！栋甯琛非{(diào)由民間民謠承襲而來(lái)，打擊樂(lè)的加入使結(jié)構(gòu)日趨完善，逐步發(fā)展成現(xiàn)在的完整形式，其曲調(diào)豐富、形式多變、風(fēng)趣活潑多為丑行角色演唱。

喬建中先生在《曲牌論》中說(shuō)道：“在中國(guó)音樂(lè)中，曲牌既是凝固的，又是流動(dòng)的；既是規(guī)范的、又是可變的；既是成品、精品，又是‘模坯’‘素材’；既連接著遙遠(yuǎn)的‘過(guò)去’，又時(shí)時(shí)溶解著‘現(xiàn)在’；既是它自己，又不斷在‘異化’；既是一種象征、標(biāo)簽、符號(hào)，又潛藏著熾烈、火熱的感情。[5]”隴東道情曲牌有著同時(shí)性的內(nèi)涵差異和歷時(shí)性的時(shí)代標(biāo)志，在傳統(tǒng)絲竹曲牌和嗩吶曲牌的基礎(chǔ)上，細(xì)分出唱腔曲牌和道白曲牌，而唱腔中的“嘛簧”更是隴東道情的重要特色，多樣的模式化結(jié)構(gòu)類(lèi)型，使得曲牌形式變得更加豐富。一口唱盡天下事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵，足以說(shuō)明它的影響力不可撼動(dòng)。

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[5]喬建中.曲牌論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1990.

基金項(xiàng)目：本文為隴東學(xué)院 2025年校級(jí)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“非遺藝術(shù)助推高校美育課程的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究——以隴東道情皮影為例”（項(xiàng)目編號(hào)：LYJG2025B48）。

作者簡(jiǎn)介：張金竹（1989-），女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士研究生，講師，從事隴東道情曲牌音樂(lè)研究。