云南傣族織錦紋樣藝術(shù)

摘 要：傣錦作為傣族傳統(tǒng)的民間手工藝品，早在元、明時(shí)期就以“絲幔帳”“絨錦”作為精品朝貢。其主要產(chǎn)地集中在西雙版納、德宏、保山等地區(qū)。其中，西雙版納的傣錦以其獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的用途，在傣錦藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位。同時(shí)，象在傣歷體系中的屬相角色與時(shí)間象征性，使得象紋樣在織錦藝術(shù)中不僅是抽象形式的表達(dá)，更是傣族人民生活愿望的體現(xiàn)，大部分織錦上與動(dòng)植物、民俗相關(guān)的圖案都是以象與人物、象與建筑、象與植物、象與環(huán)境的配對(duì)結(jié)合方式為主，從中得以窺見傣族人民對(duì)象的崇拜。西雙版納的傣錦用途廣泛，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它被大量應(yīng)用于日常生活用品的制作，如床單、褥墊、枕套等，這些融入了傣錦元素的生活用品，不僅具有實(shí)用性，更將傣族的傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活中。

關(guān)鍵詞：傣族織錦；紋樣；象紋

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）03-0-03

錦，作為一種古老而精美的織物，其獨(dú)特的織造工藝使其在紡織領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。它是一種以兩種以上的彩色線，通過(guò)經(jīng)緯織紋顯花的多彩織物，屬于重經(jīng)組織的提花織物。其織造原理是由兩個(gè)或兩個(gè)以上系統(tǒng)的經(jīng)線與一個(gè)系統(tǒng)的緯線相互重疊交織，從而形成絢麗多彩、獨(dú)具特色的圖案和紋理。傣族織錦的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到唐代。其歷經(jīng)宋、元、明、清各個(gè)朝代的更迭變遷，一直延續(xù)至現(xiàn)代社會(huì)。

在與中原文化的交流碰撞中，傣族織錦借鑒了先進(jìn)的絲織技術(shù)，為自身的發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，在與周邊民族頻繁的交往過(guò)程中，它又融合了南亞、東南亞地區(qū)的藝術(shù)元素，將異域的風(fēng)情與本土的特色完美結(jié)合，逐漸形成了獨(dú)具韻味、別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。“蜀身毒道”這條古代重要的貿(mào)易路線，對(duì)傣族織錦技藝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這條貿(mào)易通道可以說(shuō)是一條文化的紐帶，不僅源源不斷地將中原地區(qū)絲綢帶到滇西，更為多元文化的交流與融合搭建橋梁。在這種多元文化的滋養(yǎng)下，滇西的傣族織錦在風(fēng)格上獨(dú)樹一幟，既區(qū)別于中原地區(qū)織錦的華麗大氣，又有別于南亞地區(qū)織錦的異域風(fēng)情，充分展現(xiàn)出濃郁而強(qiáng)烈的地域特色。

一、傣族織錦概況

傣族織錦出自婦女之手，凝聚著傣族婦女的智慧與心血。在傣族的日常生活中，農(nóng)閑時(shí)節(jié)、雨季無(wú)法外出勞作時(shí)，以及夜晚，便是婦女們專注于織錦的最佳時(shí)光。在傣族，有一句話說(shuō)得很好，那就是：“你是傣族最好的織工，織出來(lái)的布料，比芭蕉的葉子還要柔軟，織出來(lái)的花，蜜蜂都會(huì)飛到身邊筑巢?！边@句質(zhì)樸而深情的話語(yǔ)，生動(dòng)地展現(xiàn)了傣族織錦無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，也表達(dá)了人們對(duì)織錦技藝精湛的傣族婦女的由衷贊美。

隨著西雙版納旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，傣錦這一傳統(tǒng)藝術(shù)也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。傣錦中極具代表性的象紋樣被廣泛應(yīng)用于旅游紀(jì)念品中，如沙發(fā)墊、披肩、工藝裝飾品等。這些象紋樣大多以單個(gè)大象排列組合的方式呈現(xiàn)，基本保留了傳統(tǒng)的樣式，未做大幅度改動(dòng)。這種傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式既展現(xiàn)了象紋樣的獨(dú)特魅力，又滿足了游客對(duì)原汁原味傣族文化的追求。然而，隨著現(xiàn)代化旅游業(yè)的推進(jìn)，游客的審美需求和偏好也在悄然變化。在市場(chǎng)需求的影響下，幾何圖案的織錦逐漸受到青睞。為了適應(yīng)這一趨勢(shì)，傣錦的紋樣構(gòu)圖方式也發(fā)生了一些細(xì)微的調(diào)整。在連續(xù)紋樣的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)形式被打破，融入了更多現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，使得傣錦在保留傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也煥發(fā)出新的時(shí)尚氣息[1]。

這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，不僅讓傣錦藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新生，也為傣族文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能性。無(wú)論是作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的載體，還是作為旅游市場(chǎng)的文化符號(hào)，傣錦都在不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，展現(xiàn)出其獨(dú)特的生命力與藝術(shù)價(jià)值。

二、傣族織錦紋樣的組成形式

傣族織錦紋樣的組成形式主要包括六大類別，即幾何紋樣、人物紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、建筑紋樣和綜合紋樣。本文的研究對(duì)象為西雙版納織錦動(dòng)物紋樣中的象紋。象紋是傣族織錦中極為常見且具有重要文化意義的動(dòng)物紋樣，其造型豐富多樣，尤其在組合拼接、二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)成形式中展現(xiàn)出經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（一）組合拼接

組合拼接是通過(guò)將象與其他紋樣（如植物、建筑或人物）巧妙結(jié)合，形成富有層次感和敘事性的圖案。

（二）二方連續(xù)

二方連續(xù)是傣錦象紋的經(jīng)典構(gòu)成方式之一，通過(guò)將象紋沿橫向或縱向重復(fù)排列，形成連續(xù)的裝飾帶。這種形式常用于織錦的邊緣或主體區(qū)域的裝飾。

（三）四方連續(xù)

四方連續(xù)則是將象紋在平面空間內(nèi)沿橫向和縱向同時(shí)重復(fù)排列，形成均勻分布的網(wǎng)格狀圖案。這種形式使織錦的整體構(gòu)圖更加飽滿和諧，展現(xiàn)了傣族織錦藝術(shù)的精湛技藝與獨(dú)特審美。

三、傣族織錦中象紋的表現(xiàn)形式

傣錦中象紋的藝術(shù)表現(xiàn)形式較為多樣，主要可以分為三個(gè)大類，即單獨(dú)象紋樣、象馱動(dòng)物紋樣、象馱植物紋樣、象馱人紋樣。

（一）單獨(dú)象紋樣

在傣錦的藝術(shù)世界里，以單個(gè)大象形象呈現(xiàn)的圖案并不罕見。這種獨(dú)特的圖案設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出大象在傣族文化中獨(dú)特的魅力與象征意義。不過(guò)，這類單個(gè)大象形象的圖案，在實(shí)際應(yīng)用中，使用范圍相對(duì)有限。

通常情況下，當(dāng)織錦的面積相對(duì)較小時(shí)，這類單個(gè)大象圖案才會(huì)被巧妙運(yùn)用。這是因?yàn)樵谳^小的織錦面積上，單個(gè)大象圖案能夠更加突出和醒目，充分展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，給人以簡(jiǎn)潔而深刻的視覺(jué)印象。相反，在大面積的織錦上，很少會(huì)大規(guī)模地使用單個(gè)大象圖案。這是由于大面積使用可能會(huì)使圖案顯得單調(diào)，難以展現(xiàn)傣錦豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格。在傣族寺廟中，有一種別具特色的織錦經(jīng)幡，其上織有傣族十二生肖圖案。每種生肖都被設(shè)計(jì)成單獨(dú)的紋樣，以縱向排列的方式有序分布在經(jīng)幡上。在這十二生肖圖案的排列順序中，大象排在馬之后，這種順序的安排或許蘊(yùn)含著傣族獨(dú)特的文化寓意和傳統(tǒng)認(rèn)知。除了在十二生肖圖案中出現(xiàn)，單獨(dú)運(yùn)用的象紋樣在其他傣錦作品中，一般會(huì)與幾何紋樣巧妙地組合出現(xiàn)。值得注意的是，象紋和幾何紋并非隨意搭配，而是以縱向分版塊排列的形式呈現(xiàn)。這種排列方式既保證了象紋的獨(dú)立性和突出性，又使幾何紋與之相互映襯，形成一種獨(dú)特的視覺(jué)平衡和美感[2]。

一般來(lái)說(shuō)，單獨(dú)出現(xiàn)的象紋樣在形象塑造上有著鮮明的特點(diǎn)。大象的身體造型較為圓潤(rùn)敦厚，線條流暢自然，給人一種溫和、穩(wěn)重的感覺(jué)。這種獨(dú)特的造型與下面即將提到的組合紋樣中的象紋有著明顯的區(qū)別。在組合紋樣中，象紋可能會(huì)因?yàn)榕c其他元素的搭配而在形態(tài)、風(fēng)格上發(fā)生一些變化，以更好地適應(yīng)整體的圖案設(shè)計(jì)和表達(dá)需求[3]。

（二）象馱動(dòng)物紋樣

在眾多象馱動(dòng)物紋樣中，象馱孔雀的圖案尤為引人注目。這種紋樣中的大象形象通常較為抽象，身姿體態(tài)簡(jiǎn)潔而富有韻律感，呈現(xiàn)出連續(xù)性的構(gòu)圖特點(diǎn)。圖案上方由兩只尾部相對(duì)的孔雀組合而成，設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用火焰般的三角梯形來(lái)模擬孔雀開屏?xí)r的華麗姿態(tài)，既富有動(dòng)感又充滿象征意義（見圖1）。

在傣族文化中，“傣”一詞本身就蘊(yùn)含著和平的深意，而孔雀則被視為智慧、友善與和平的象征。傣族人將孔雀視為一種神圣的動(dòng)物，希望自己能像孔雀一樣，擁有一顆向往和平與美好的心靈。因此，無(wú)論是在傣族的民間傳說(shuō)、詩(shī)歌還是織錦藝術(shù)中，孔雀都被描繪成一個(gè)美麗、純潔且充滿靈性的形象。而象馱孔雀的紋樣，正是這種文化觀念的生動(dòng)體現(xiàn)。大象作為力量與祥瑞的象征，承載著孔雀這一智慧與和平的化身，兩者結(jié)合不僅表達(dá)了對(duì)自然的崇敬，也寄托了傣族人民對(duì)和諧生活的向往。

（三）象馱植物紋樣

傣錦中的植物紋樣大部分是對(duì)現(xiàn)有的自然植物樣貌或者形態(tài)的再模仿和提取，表露了早期采集時(shí)代的痕跡，這些自然形態(tài)紋樣的植物和象紋組合搭配，對(duì)原本較為枯燥的構(gòu)圖進(jìn)行了再創(chuàng)作。此樣式是象馱植物造型，大象整體構(gòu)圖飽滿，象鼻垂地，采用連續(xù)性構(gòu)圖，將花卉以簡(jiǎn)單線條勾勒的形式與大象結(jié)合（見圖2）。

在傣族的傳統(tǒng)文化中，象被視為吉祥與繁榮的象征，它的出現(xiàn)往往預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，承載著人們對(duì)美好生活的深切祈愿。歷史上，白象因其稀有性而被賦予了特殊的地位，成為傣族王室權(quán)力與尊貴的象征。只有地位顯赫的王室成員或貴族才有資格擁有白象，它們常被用于重要的儀式和慶典中，以彰顯權(quán)勢(shì)與祥瑞。然而，供養(yǎng)白象并非易事。其日常所需的食物、照料以及儀式開銷極為龐大，長(zhǎng)期供養(yǎng)往往令擁有者面臨沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至可能導(dǎo)致財(cái)力枯竭。正因如此，白象在象征祥瑞的同時(shí)，也逐漸被賦予了“華而不實(shí)”的寓意，成為過(guò)度奢華與消耗的隱喻[4]。

這種雙重象征意義深刻反映了傣族文化中對(duì)權(quán)力、財(cái)富與自然之間復(fù)雜關(guān)系的思考。白象不僅是吉祥與繁榮的象征，也提醒人們?cè)谧非髾?quán)勢(shì)與財(cái)富時(shí)需保持節(jié)制，避免因過(guò)度消耗而失去平衡。這種文化內(nèi)涵既體現(xiàn)了傣族人民對(duì)自然的敬畏，也展現(xiàn)了他們對(duì)生活智慧的深刻理解。

（四）象馱人與環(huán)境結(jié)合

這種組合由象、人、環(huán)境三要素構(gòu)成，展現(xiàn)了傣族織錦的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。傣族織錦通過(guò)提取、簡(jiǎn)化和抽象象的特征，以巨大的頭、長(zhǎng)鼻和豎直的尾巴相互呼應(yīng)，精準(zhǔn)地描繪出象的紋樣。象頭上支著寶傘，背后的菱形狀花紋似被光芒籠罩，背光的框中隱約可見一個(gè)人影，整體莊重而神秘（見圖3）。在傣族傳統(tǒng)認(rèn)知中，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式下象背上的站立者通常象征擁有至高無(wú)上的權(quán)威的王者。

四、結(jié)束語(yǔ)

西雙版納的傣錦紋樣至今仍然保留著大量傳統(tǒng)風(fēng)格的創(chuàng)作樣式，這些紋樣不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是文化傳承的載體。盡管在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，傣錦的部分紋樣為適應(yīng)游客的需求進(jìn)行了創(chuàng)新和調(diào)整，融入了更多現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，但象紋卻始終保持著其淳樸、原始的造型風(fēng)貌[5]。

象紋作為傣錦中最具代表性的圖案之一，承載著傣族人民對(duì)力量、智慧與祥瑞的崇拜。在傳統(tǒng)文化中，大象象征著穩(wěn)重與神圣，而在傣族的觀念中，象紋更是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的象征。這種紋樣的保守與延續(xù)，不僅體現(xiàn)了傣族人民對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，也反映了象紋在傣族文化中的特殊地位。

盡管現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展為傣錦帶來(lái)了新的市場(chǎng)機(jī)遇，但象紋的“循規(guī)蹈矩”恰恰彰顯了其不可替代的文化價(jià)值。它不僅是傣錦藝術(shù)的靈魂，更是傣族文化身份的重要標(biāo)志。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中，象紋以其淳樸、原始的風(fēng)貌，持續(xù)傳遞著傣族人民對(duì)自然、信仰與生活的深刻理解，成為連接過(guò)去與未來(lái)的文化紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方婷玉，艾惠花，李啟正，等.傣族織錦支系地域的紋樣特征及矢量化研究[J].絲綢，2023，60（02）：84-92.

[4]郭晶.傣族織錦動(dòng)物圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].云南大學(xué)，2021.

[5]韋雪瑩.西雙版納傣族織錦圖案在家居軟裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2022.

作者簡(jiǎn)介：馮子凌（2000-），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士在讀，從事民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)研究；鐘雨含（2000-），女，四川綿陽(yáng)人，碩士在讀，從事民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)研究。