媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視與新媒體藝術(shù)

摘 要：媒介融合作為信息技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，推動(dòng)了不同媒介形態(tài)之間的邊界消融與功能互補(bǔ)，為影視與新媒體藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作空間與傳播渠道。后現(xiàn)代主義則以其多元性、相對(duì)性和不確定性等特征，對(duì)影視與新媒體藝術(shù)的內(nèi)容與形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文對(duì)媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境的發(fā)展以及媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境對(duì)影視與新媒體藝術(shù)的影響進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視與新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，以便為相關(guān)人員提供借鑒。

關(guān)鍵詞：媒介融合；后現(xiàn)代主義語(yǔ)境；影視；新媒體藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）03-0-03

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介融合已成為當(dāng)代社會(huì)文化傳播的重要趨勢(shì)。報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介形態(tài)在技術(shù)趨同的基礎(chǔ)上，通過(guò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了信息的整合與互換，推動(dòng)了媒介一體化的進(jìn)程。在這一過(guò)程中，影視與新媒體藝術(shù)作為文化傳播的重要載體，不可避免地受到了媒介融合的影響。同時(shí)，后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮，對(duì)影視與新媒體藝術(shù)的內(nèi)容與形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境的發(fā)展

媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境的交織發(fā)展，深刻塑造了當(dāng)代影視與新媒體藝術(shù)的形態(tài)。媒介融合并非單純的技術(shù)疊加，而是數(shù)字時(shí)代下傳播邏輯的重構(gòu)。從傳統(tǒng)電視到流媒體平臺(tái)，從影院銀幕到手機(jī)屏幕，媒介邊界的消解使得內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸脫離單一渠道的束縛。這種融合不僅體現(xiàn)在傳播載體的多樣化方面，更表現(xiàn)為敘事方式的跨媒介聯(lián)動(dòng)[1]。例如，一部影視作品的完整世界觀可能分散在劇集、短視頻、社交媒體互動(dòng)等多個(gè)載體中，觀眾需通過(guò)主動(dòng)參與拼湊出完整意義，這一過(guò)程本身便暗含后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特質(zhì)。

后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)威敘事的質(zhì)疑，恰好為媒介融合提供了文化土壤。在去中心化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，經(jīng)典敘事邏輯被打破，線性時(shí)間、因果關(guān)聯(lián)等傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)逐漸讓位于碎片化、多線程的表達(dá)。短視頻平臺(tái)的“速食文化”與長(zhǎng)視頻平臺(tái)的沉浸體驗(yàn)并存，彈幕互動(dòng)對(duì)影像文本的實(shí)時(shí)解構(gòu)，都折射出后現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)創(chuàng)作與接受的雙重影響。創(chuàng)作者不再扮演全知視角的上帝，而是成為提供素材的“策展人”，將解釋權(quán)部分讓渡給觀眾。同時(shí)，5G技術(shù)推動(dòng)的實(shí)時(shí)交互、虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的平行時(shí)空，使藝術(shù)表達(dá)突破物理限制。當(dāng)觀眾通過(guò)手機(jī)APP改變劇情走向，或在虛擬展廳中重組影像元素時(shí)，媒介融合已不僅是傳播手段的升級(jí)，更催生出新的美學(xué)范式。這種范式既包含對(duì)傳統(tǒng)影視語(yǔ)言的戲仿與拼貼，也孕育著互動(dòng)敘事、生成藝術(shù)等創(chuàng)新形態(tài)。值得注意的是，這種發(fā)展并非單向的技術(shù)決定論，而是技術(shù)可能性與文化思潮相互選擇的結(jié)果。在價(jià)值多元的時(shí)代，媒介融合帶來(lái)的信息過(guò)載與后現(xiàn)代主義的意義消解形成矛盾張力。短視頻的即時(shí)快感與深度思考的缺失，用戶生成內(nèi)容的海量涌現(xiàn)與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的生存困境，這些現(xiàn)象提示著媒介生態(tài)變革中的復(fù)雜挑戰(zhàn)[2]。

二、媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境對(duì)影視與新媒體藝術(shù)的影響

（一）媒介融合重塑影視與新媒體藝術(shù)的傳播生態(tài)

媒介融合正深刻地重塑著影視與新媒體藝術(shù)的傳播生態(tài)。以南京為例，近年來(lái)，該地區(qū)在媒介融合方面取得了顯著成效，為影視與新媒體藝術(shù)的傳播提供了有力支持。一方面，傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合，打破了單一媒介形式的傳播壁壘。以江蘇廣電總臺(tái)為例，其打造的“荔枝新聞”客戶端，不僅整合了電視、廣播等傳統(tǒng)媒體的新聞資源，還通過(guò)短視頻、直播等新媒體形式，實(shí)現(xiàn)了信息的立體化傳播。這種融合傳播模式，使得影視與新媒體藝術(shù)作品的傳播不再受限于時(shí)間和空間，觀眾可以隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)、電腦等終端設(shè)備觀看。另一方面，媒介融合促進(jìn)了影視與新媒體藝術(shù)作品的跨平臺(tái)傳播。以南京本土的影視作品為例，如電影《金陵十三釵》、電視劇《大江大河》等，這些作品不僅在電影院和電視屏幕上熱播，還通過(guò)各大視頻網(wǎng)站、社交媒體平臺(tái)等新媒體渠道進(jìn)行廣泛傳播。這種跨平臺(tái)傳播模式，不僅提高了作品的知名度和影響力，還吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注[3]。

（二）媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視與新媒體藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)新

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元性、碎片性、解構(gòu)性和重構(gòu)性，這些理念在影視與新媒體藝術(shù)中得到了廣泛應(yīng)用，媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下影視與新媒體藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)新案例如表1所示。以南京本土的網(wǎng)絡(luò)劇《毛騙》為例，該劇通過(guò)非線性敘事和碎片化剪輯，打破了傳統(tǒng)敘事的連貫性和完整性，使觀眾在觀影過(guò)程中獲得了更加多元和開(kāi)放的解讀空間。同時(shí)，該劇還大量運(yùn)用戲仿、惡搞等后現(xiàn)代主義手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判，引發(fā)了觀眾的廣泛共鳴。媒介融合則為這種內(nèi)容創(chuàng)新提供了技術(shù)支持和傳播平臺(tái)。

（三）媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境對(duì)影視與新媒體藝術(shù)受眾的影響

傳統(tǒng)上，觀眾需要在固定的時(shí)間和地點(diǎn)到電影院或電視機(jī)前觀看影視作品。然而，隨著新媒體的興起和媒介融合的推進(jìn)，觀眾現(xiàn)在可以通過(guò)手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)設(shè)備隨時(shí)隨地觀看影視作品。這種觀影方式的變化，使得受眾對(duì)影視作品的期待和需求也發(fā)生了變化。他們不再滿足于傳統(tǒng)的敘事模式和表現(xiàn)手法，而是開(kāi)始追求更加多元、開(kāi)放和創(chuàng)新的影視作品。后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視與新媒體藝術(shù)作品，吸引了大量年輕受眾的關(guān)注。這些作品通過(guò)打破傳統(tǒng)的敘事連貫性和完整性，運(yùn)用拼貼、戲仿、惡搞等手法，為觀眾提供了更加多元和開(kāi)放的解讀空間。

三、媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視與新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視藝術(shù)表現(xiàn)形式

1．?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)的多元化與碎片化

后現(xiàn)代主義語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)多元性、相對(duì)性和去中心化，這一理念在影視藝術(shù)的敘事結(jié)構(gòu)中得到了充分展現(xiàn)。傳統(tǒng)影視作品往往遵循線性的敘事邏輯，以時(shí)間順序?yàn)橹骶€，構(gòu)建完整的故事鏈條。然而，在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，影視作品開(kāi)始打破這一傳統(tǒng)框架，采用多元化的敘事結(jié)構(gòu)，其中碎片化敘事尤為突出。

以電影《金陵十三釵》為例，影片并沒(méi)有完全遵循線性敘事模式，而是通過(guò)多重視角與敘事線索的交織，展現(xiàn)了南京大屠殺時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性光輝。影片中，既有女學(xué)生的逃難經(jīng)歷，也有秦淮河畔風(fēng)塵女子的掙扎與犧牲，還有美國(guó)神父約翰的救贖之旅。這些敘事線索相互穿插，形成了碎片化的敘事結(jié)構(gòu)，使觀眾在觀看過(guò)程中需要不斷拼湊信息，從而構(gòu)建出對(duì)故事的完整理解。除了《金陵十三釵》，電視劇《人間正道是滄桑》也采用了多元化的敘事結(jié)構(gòu)。該劇通過(guò)多條敘事線索的并行展開(kāi)，展現(xiàn)了不同社會(huì)階層在歷史變遷中的命運(yùn)沉浮。家族興衰、個(gè)人成長(zhǎng)、政治斗爭(zhēng)等線索相互交織，構(gòu)成了一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷（見(jiàn)表2）[4]。

2．表現(xiàn)手法的創(chuàng)新

媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的影視作品在表現(xiàn)手法上也呈現(xiàn)出顯著的創(chuàng)新，拼貼、戲仿與惡搞等手法被廣泛運(yùn)用，為影視作品注入了新的活力與魅力。

一是拼貼手法。以電影《長(zhǎng)江圖》為例，該片通過(guò)將不同時(shí)間、空間的畫(huà)面進(jìn)行拼貼，構(gòu)建了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意世界。長(zhǎng)江作為貫穿全片的線索，不僅是一條地理河流，更是歷史、文化、記憶的交匯點(diǎn)。影片中的畫(huà)面既有現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)膩描繪，也有超現(xiàn)實(shí)主義的奇幻想象，通過(guò)拼貼手法實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與幻想的交融，為觀眾帶來(lái)了獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。二是戲仿手法。以電影《瘋狂的石頭》為例，該片以幽默詼諧的方式戲仿了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)一系列巧合與誤會(huì)，展現(xiàn)了小人物在大時(shí)代中的生存狀態(tài)。影片中的情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙、對(duì)話生動(dòng)有趣，不僅讓觀眾在笑聲中感受到生活的酸甜苦辣，也反映了后現(xiàn)代主義對(duì)于真實(shí)性和權(quán)威性的解構(gòu)與顛覆。三是惡搞手法。以網(wǎng)絡(luò)短劇《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》為例，該劇通過(guò)夸張的表演、荒誕的情節(jié)和惡搞的臺(tái)詞，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的諷刺與調(diào)侃。這種惡搞手法不僅讓觀眾在輕松愉快的氛圍中感受到生活的樂(lè)趣，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對(duì)于傳統(tǒng)敘事和審美觀念的顛覆與重構(gòu)。

3．審美觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)審美觀念中，影視作品往往追求真實(shí)、客觀和完整，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化和啟迪作用。然而，在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，影視作品更加注重主觀性、相對(duì)性和不確定性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的多元性和開(kāi)放性。以電影《春嬌救志明》為例，該片通過(guò)展現(xiàn)都市男女之間的情感糾葛，探討了現(xiàn)代人的愛(ài)情觀和生活態(tài)度。影片并沒(méi)有給出明確的答案或解決方案，而是呈現(xiàn)了多種可能性和選擇，讓觀眾自己去思考和判斷。這種審美觀念的轉(zhuǎn)變不僅增強(qiáng)了影片的觀賞性和互動(dòng)性，也反映了后現(xiàn)代主義對(duì)于真實(shí)性和確定性的質(zhì)疑與反思。

電視劇《都挺好》也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義審美觀念的轉(zhuǎn)變，該劇通過(guò)講述一個(gè)普通家庭的故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中家庭關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性。劇中的每個(gè)角色都有其獨(dú)特的性格和命運(yùn)軌跡，沒(méi)有絕對(duì)的好人與壞人，只有不同立場(chǎng)和選擇下的人性展現(xiàn)。這種多元性和相對(duì)性的審美追求不僅讓觀眾更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，也引發(fā)了觀眾對(duì)于家庭、親情、愛(ài)情等話題的深入思考與討論。

（二）媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

1．跨平臺(tái)互動(dòng)體驗(yàn)

跨平臺(tái)互動(dòng)體驗(yàn)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限，將藝術(shù)作品拓展至多個(gè)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨媒介的互動(dòng)與傳播。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，觀眾不再滿足于被動(dòng)接收藝術(shù)信息，而是渴望參與到藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的過(guò)程中，成為藝術(shù)活動(dòng)的一部分。跨平臺(tái)互動(dòng)體驗(yàn)通過(guò)整合不同媒介的優(yōu)勢(shì)，為觀眾提供了更加豐富和立體的藝術(shù)感受。例如，一些新媒體藝術(shù)作品會(huì)同時(shí)在線上平臺(tái)（如網(wǎng)站、社交媒體）和線下空間（如美術(shù)館、展覽館）進(jìn)行展示，觀眾可以通過(guò)手機(jī)、電腦等設(shè)備與作品進(jìn)行互動(dòng)，甚至影響到作品的呈現(xiàn)方式[5]。這種跨平臺(tái)的互動(dòng)模式不僅增強(qiáng)了觀眾的參與感，也使得藝術(shù)作品的意義更加多元和開(kāi)放。在跨平臺(tái)互動(dòng)體驗(yàn)中，藝術(shù)作品往往不再是靜態(tài)的展示物，而是成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、可變的系統(tǒng)。觀眾的行為、反饋和參與都會(huì)成為作品的一部分，影響到其最終的形態(tài)和意義。這種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于作者、作品和觀眾之間關(guān)系的定義，使得藝術(shù)創(chuàng)作變得更加民主化和多元化。

2．技術(shù)融合下的藝術(shù)創(chuàng)新

隨著數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興技術(shù)的不斷發(fā)展，藝術(shù)家可以將這些技術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)造出前所未有的藝術(shù)形式和體驗(yàn)。在技術(shù)融合的背景下，新媒體藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式，而是呈現(xiàn)出更加多樣化和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以讓觀眾身臨其境地進(jìn)入藝術(shù)作品所營(yíng)造的虛擬世界中，體驗(yàn)到一種全新的藝術(shù)感受。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以將藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，創(chuàng)造出一種虛實(shí)交融的藝術(shù)效果。技術(shù)融合不僅改變了藝術(shù)的呈現(xiàn)方式，也深刻影響了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和方法。藝術(shù)家可以利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)算法生成圖像、聲音等藝術(shù)元素，或者將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)語(yǔ)言。這種創(chuàng)作方式的變革，使得藝術(shù)作品更加具有創(chuàng)造性和想象力，也為藝術(shù)家提供了更多的創(chuàng)作自由和可能性。

四、結(jié)束語(yǔ)

媒介融合為影視與新媒體藝術(shù)提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間與傳播渠道，而后現(xiàn)代主義則以其多元性、相對(duì)性和不確定性等特征，豐富了影視與新媒體藝術(shù)的內(nèi)容與形式。未來(lái)，隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步和媒介融合趨勢(shì)的深入發(fā)展，影視與新媒體藝術(shù)將呈現(xiàn)出更為豐富多樣的表現(xiàn)形式，為人類(lèi)的精神文化生活帶來(lái)更多的精彩與驚喜。同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注媒介融合與后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下影視與新媒體藝術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，如版權(quán)保護(hù)、內(nèi)容監(jiān)管等，以期推動(dòng)其健康、有序地發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：趙蕓藝（1992-），女，江蘇徐州人，碩士研究生，講師，從事廣播電視編導(dǎo)研究。