基于民俗文化符號(hào)的青島文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)策略與實(shí)踐

摘 要：本文聚焦青島，深入剖析民俗文化符號(hào)，闡述其在社會(huì)與文化領(lǐng)域的重要作用。通過(guò)梳理盲盒起源與發(fā)展，明確其在傳播民俗文化中的價(jià)值，并結(jié)合案例分析文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)要點(diǎn)。針對(duì)青島民俗文化紀(jì)念品現(xiàn)狀，挖掘膠州秧歌的民俗文化符號(hào)，設(shè)計(jì)文創(chuàng)盲盒形象，探索3D打印與DIY結(jié)合的創(chuàng)新模式。通過(guò)研究，得出民俗文化符號(hào)融入文創(chuàng)盲盒，能實(shí)現(xiàn)文化與現(xiàn)代消費(fèi)融合，推動(dòng)民俗文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化符號(hào)；文創(chuàng)盲盒；青島；膠州秧歌

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）03-00-03

一、民俗文化符號(hào)概述

民俗文化符號(hào)，是在特定社會(huì)群體或地域內(nèi)，被廣泛接納和運(yùn)用的、具有象征意義的物品、標(biāo)志、顏色、姿勢(shì)、習(xí)俗等元素。這些符號(hào)承載著特定社會(huì)群體的價(jià)值觀、信仰、生活方式以及悠久的傳統(tǒng)文化，是人們傳承和表達(dá)文化認(rèn)同的關(guān)鍵方式，也是民俗文化傳統(tǒng)的核心組成部分[1]。民俗文化符號(hào)具有多樣性與特殊性兩大顯著特征。多樣性體現(xiàn)在不同的社會(huì)群體和地域孕育出各異的民俗文化符號(hào)，鮮明地反映出地域文化的獨(dú)特性；而特殊性則表現(xiàn)為每個(gè)符號(hào)都擁有獨(dú)一無(wú)二的象征意義和深厚的文化內(nèi)涵，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用，能夠精準(zhǔn)傳遞特定的信息與情感。

民俗文化符號(hào)在社會(huì)與文化領(lǐng)域中占據(jù)著不可替代的關(guān)鍵位置。從社會(huì)層面來(lái)看，它具有強(qiáng)大的凝聚力和認(rèn)同感，能夠有效增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，讓社會(huì)群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和身份認(rèn)同感。在文化層面，民俗文化符號(hào)是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要手段，通過(guò)符號(hào)的廣泛傳播和應(yīng)用，能夠顯著增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解[2]。本文以青島為具體研究對(duì)象，深入剖析青島民俗文化符號(hào)的特點(diǎn)及其傳承狀況。探究其背后的符號(hào)意義，既多元而豐富，又蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。旨在對(duì)青島民俗文化傳統(tǒng)進(jìn)行全方位、深層次的洞悉，提升文化認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索如何將這些獨(dú)特的文化符號(hào)融合到文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)融合。

二、盲盒的相關(guān)概述

（一）盲盒的概念起源和發(fā)展現(xiàn)狀

盲盒的歷史可追溯至日本明治末期百貨公司推出的“福袋”。當(dāng)時(shí)，商家將各類商品精心搭配，裝入布袋或紙盒，以“福袋”之名在節(jié)日或店鋪開張時(shí)促銷售賣。福袋內(nèi)的商品價(jià)值往往高于標(biāo)價(jià)，且內(nèi)容保密，購(gòu)買者付款打開后才能知曉，這種未知帶來(lái)的驚喜使“福袋”文化延續(xù)至今。盲盒的另一前身“扭蛋”，概念源于20世紀(jì)20年代左右的美國(guó)。起初，它被放在雜貨鋪門口投幣售賣，里面多是小零食、小玩具，沒(méi)有塑膠蛋殼包裝。后來(lái)，扭蛋在日本迎來(lái)蓬勃發(fā)展，日本成為全球最大的扭蛋產(chǎn)銷基地。如今的扭蛋，常將同主題玩具模型組成系列，裝入蛋狀半透明塑料殼，消費(fèi)者通過(guò)投幣或插卡隨機(jī)抽取，其隨機(jī)性滿足了人們的收藏需求，成為現(xiàn)代文創(chuàng)盲盒的前身。

在當(dāng)下消費(fèi)市場(chǎng)，盲盒已成為一種極具特色的商品包裝形式。它采用封閉盒子或容器，收納玩具、手辦、飾品等物品，消費(fèi)者選購(gòu)時(shí)無(wú)法預(yù)知盒內(nèi)物品，只有打開才能揭曉。隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展，人們追求獨(dú)特，好奇心增強(qiáng)，盲盒從兒童玩具拓展到多元領(lǐng)域。動(dòng)漫角色模型、手辦公仔、文創(chuàng)商品、奢侈品牌周邊等紛紛涉足，飛機(jī)票、博物館周邊、迪士尼等也融入盲盒概念，“萬(wàn)物皆可盲盒”的潮流在全球迅速興起。作為新興消費(fèi)方式，盲盒若想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需挖掘地方特色文化資源并融入其中，成為傳播民俗和傳統(tǒng)文化的窗口，這既能豐富盲盒文化內(nèi)涵，也能助力盲盒產(chǎn)業(yè)在文化傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）盲盒在傳播民俗文化中的價(jià)值

盲盒作為獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品，兼具商品屬性與傳播民俗文化的重要價(jià)值。首先，盲盒融合消費(fèi)與收藏，是激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的催化劑。當(dāng)傳統(tǒng)手工藝、建筑、節(jié)日等民俗文化符號(hào)融入盲盒設(shè)計(jì)，它便成為展示傳統(tǒng)文化的直觀窗口。消費(fèi)者打開盲盒，接觸其中文化元素，好奇心與探索欲被瞬間點(diǎn)燃；加之盲盒多以系列形式推出，各盲盒相互關(guān)聯(lián)延續(xù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了消費(fèi)者深入了解和收集民俗文化的動(dòng)力與欲望[3]。其次，盲盒的互動(dòng)性與參與性在傳播民俗文化時(shí)表現(xiàn)突出。一些盲盒采用可組裝的模型、手辦形式，搭配不同替換零件，消費(fèi)者能依喜好自由組合拼裝，創(chuàng)造多樣展示形式。這一過(guò)程加深了他們對(duì)民俗文化的認(rèn)知，激發(fā)其創(chuàng)造力與想象力。盲盒的特性還促使消費(fèi)者形成分享交流社群，讓大家分享收藏和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推動(dòng)民俗文化的傳播。此外，盲盒作為時(shí)尚潮流，具有強(qiáng)大的文化表達(dá)和身份認(rèn)同功能。當(dāng)下年輕人注重個(gè)性表達(dá)，通過(guò)購(gòu)買、收集盲盒，彰顯對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)與認(rèn)同。盲盒不再只是商品，更是文化符號(hào)與態(tài)度象征。隨著盲盒的流行，年輕人的文化認(rèn)同感和歸屬感顯著增強(qiáng)。綜上所述，盲盒通過(guò)激發(fā)興趣、提供互動(dòng)機(jī)會(huì)、滿足文化表達(dá)需求，有力推動(dòng)了民俗文化的傳承與傳播。

（三）民俗文化融入盲盒設(shè)計(jì)的案例分析

方言，作為地域文化的生動(dòng)載體，不僅是日常交流工具，更承載著一個(gè)地區(qū)的思想價(jià)值與文化脈絡(luò)。以東北方言為例，它憑借獨(dú)特的詞匯，鮮活地展現(xiàn)出東北地區(qū)的生活與文化。像“嘮嗑”“旮旯”“忽悠”這些常用詞匯，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸又充滿生活氣息，既是東北人日常交流的必備，更承載著東北人民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與價(jià)值觀念。其獨(dú)特的韻味，吸引著外地人對(duì)東北文化的關(guān)注與好奇，通過(guò)學(xué)習(xí)東北方言，外地人能更好地理解東北文化，促進(jìn)地域間的文化交流融合。

以一款以東北方言為靈感的IP形象文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖1）為例，它將“虎了吧唧”這句東北方言進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)，把東北人豪放、直爽的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。在東北方言中，“虎”象征勇氣與堅(jiān)定，讓人聯(lián)想到猛虎的勇猛無(wú)畏。這種將方言與IP形象融合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有效傳播了地域文化，引發(fā)了觀者的興趣，達(dá)成了文化傳播的目的。

（四）文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

1．突出文化特色。設(shè)計(jì)文創(chuàng)盲盒時(shí)，深入挖掘當(dāng)?shù)孛袼孜幕?hào)至關(guān)重要。以青島為例，膠州秧歌文化、啤酒文化、即墨柳腔等特色元素，都可巧妙融入產(chǎn)品元素與形象，彰顯地域文化魅力。

2．兼顧多樣性與稀缺性。在保證單品質(zhì)量和趣味性的前提下，注重整體系列的多樣性。通過(guò)限量發(fā)行、設(shè)置隱藏款等營(yíng)銷手段，吸引收藏愛(ài)好者。如為盲盒設(shè)計(jì)不同著裝風(fēng)格、潮流配件，制造驚喜感，滿足用戶對(duì)獨(dú)特體驗(yàn)的追求。

3．挖掘多元附加價(jià)值。不能忽視與民俗文化符號(hào)相關(guān)的附加價(jià)值。通過(guò)配套圖書、手工藝品，舉辦文化活動(dòng)等，讓消費(fèi)者借助附加品深入了解民俗文化。這不僅能提升文創(chuàng)盲盒的價(jià)值感與收藏價(jià)值，還為消費(fèi)者提供更多選擇，增強(qiáng)購(gòu)買動(dòng)力，豐富文化消費(fèi)體驗(yàn)。

三、融入青島民俗文化的文創(chuàng)盲盒創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）青島民俗文化紀(jì)念品現(xiàn)狀調(diào)研

青島作為重要的海濱城市，有著豐富的民俗文化遺產(chǎn)和深厚歷史底蘊(yùn)。隨著人們對(duì)精神文化需求增大，青島民俗文化愈發(fā)受到關(guān)注，糖球會(huì)、啤酒節(jié)、天后宮廟會(huì)、膠州秧歌大賽等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)開展得有聲有色，讓更多人感受到青島的歷史與民俗文化。然而，傳統(tǒng)習(xí)俗背后的人文意義仍需大力宣傳，游客來(lái)到青島，不僅僅是為了品嘗美食、欣賞風(fēng)景，更重要的是滿足精神文化需求。

目前，青島對(duì)民俗節(jié)慶日的宣傳開發(fā)有一定成效，但也存在不足。關(guān)鍵在于缺乏特色鮮明、主題性強(qiáng)的民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品。這既不利于保護(hù)民俗文化的生存環(huán)境，也影響經(jīng)濟(jì)效益提升。比如，在一些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，市場(chǎng)上售賣的多是海螺、貝殼、珍珠制作的常見(jiàn)小工藝品，這些工藝品缺乏創(chuàng)意，未針對(duì)特定節(jié)慶日設(shè)計(jì)，無(wú)法體現(xiàn)民俗特色和背后的文化內(nèi)涵，難以滿足游客對(duì)民俗文化的探索需求。

（二）深挖民俗文化，提煉文化符號(hào)

青島，這座充滿魅力的海濱城市，擁有豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)，啤酒節(jié)、糖球會(huì)、天后宮廟會(huì)、膠州秧歌大賽等，都展現(xiàn)出這座城市深厚的文化底蘊(yùn)。其中，膠州秧歌是一種集體性、綜合性的民間歌舞表演活動(dòng)，其表演時(shí)間主要是在春節(jié)，是山東地區(qū)農(nóng)耕文化的積極表達(dá)[4]。以此為本次文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，它歷經(jīng)歲月沉淀，蘊(yùn)含著物質(zhì)文化層面和精神內(nèi)涵層面的豐富而獨(dú)特的含義。膠州秧歌屬于徒步秧歌，動(dòng)作極具特色，講究“抻、擰、韌、碾、扭、扭斷腰”，尤其在“扭”的動(dòng)作上，追求“扭斷腰”的極致，呈現(xiàn)出“三彎九動(dòng)十八態(tài)”，舞者通過(guò)“三道彎”的優(yōu)美體態(tài)，將女性的曲線美展現(xiàn)得淋漓盡致。

在角色設(shè)定上，以女性角色為主，各有特點(diǎn)[5]。比如“翠花”，她性格潑辣幽默、開朗大方，因身背“翠花包”得名，常扮演彩旦，偶爾也充當(dāng)青衣或老旦。她身著深藍(lán)色大襟上衣，衣沿、袖口、褲腳鑲淺藍(lán)色布條，搭配黑色繡花圍裙、綠色腰帶、深藍(lán)色便褲和淺藍(lán)色帶綠穗圓口鞋。頭飾上，額前扎繡花黑帶，綴一排珠簾和絹花，頭戴簇花綢子，額前還有頭花，腦后發(fā)髻配發(fā)圍子，據(jù)此設(shè)計(jì)出“萃萃”這一盲盒人物形象；“扇女”常扮演少婦或中年婦女，屬于花旦或青衣角色，性格細(xì)膩多姿、溫柔賢淑。服飾為粉紅色大襟上衣，搭配綠色繡花兜兜、綠色便褲和粉紅色帶綠穗圓口鞋，頭飾與“翠花”相似，只是頭戴粉紅、淺綠二色綢子簇花，據(jù)此設(shè)計(jì)出“姍姍”這一盲盒人物形象；“小嫚”在青島方言中專指情竇初開的少女，常扮演小旦，性格活潑開朗又不失青澀含蓄。她身著大紅色大襟上衣、便褲和圓口鞋，鞋上帶黃色穗頭，頭飾是額前繡花黑帶、珠簾絹花、簇花綢子、頭花，腦后留一條長(zhǎng)辮，據(jù)此設(shè)計(jì)出“曼曼”這一盲盒人物形象（如圖2）。

在設(shè)計(jì)這三個(gè)盲盒形象時(shí)，筆者不僅充分參考了膠州秧歌的服飾特色，還緊密結(jié)合其“三道彎”的動(dòng)作精髓和“一扭一擰”的特點(diǎn)，融入現(xiàn)代審美，生動(dòng)地展現(xiàn)出青島人民對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好生活的向往。

（三）文創(chuàng)盲盒的創(chuàng)新探索

隨著3D打印技術(shù)不斷迭代并日益普及，創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域迎來(lái)全新機(jī)遇。將3D打印技術(shù)與DIY盲盒設(shè)計(jì)相融合，正成為備受關(guān)注的創(chuàng)新方向。這種結(jié)合充滿趣味與挑戰(zhàn)，為消費(fèi)者提供DIY盲盒創(chuàng)作機(jī)會(huì)，能極大地提升受眾參與熱情，激發(fā)創(chuàng)新思維，讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)受眾建立更緊密的情感聯(lián)系。以DIY制作為核心宣傳點(diǎn)，在盲盒中配備豐富且可自由組合、拼接的配飾與道具，消費(fèi)者就能根據(jù)自身審美偏好和創(chuàng)意靈感，打造獨(dú)一無(wú)二的文創(chuàng)盲盒作品。這一創(chuàng)新模式，既高度契合消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化產(chǎn)品的追求，滿足其展現(xiàn)獨(dú)特品位的心理需求，又能在創(chuàng)作過(guò)程中，引導(dǎo)消費(fèi)者深入了解盲盒蘊(yùn)含的民俗文化元素。當(dāng)消費(fèi)者親手制作時(shí)，也會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生更濃厚的興趣，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化的有效傳播與傳承，為文創(chuàng)盲盒發(fā)展開辟新路徑。

四、結(jié)束語(yǔ)

在文化的多元版圖中，每座城市都獨(dú)具魅力，而民俗文化符號(hào)作為地域文化的精髓，在文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)與宣傳中舉足輕重。它賦予文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)美感，豐富其文化內(nèi)涵，提升消費(fèi)者的感官體驗(yàn)。將膠州秧歌這一民俗文化與文創(chuàng)盲盒進(jìn)行融合，以創(chuàng)新方式讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾視野，實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)代消費(fèi)形式的有機(jī)融合。我國(guó)擁有無(wú)數(shù)寶貴的傳統(tǒng)民俗文化，將民俗文化符號(hào)廣泛應(yīng)用于更多領(lǐng)域，既能展現(xiàn)不同文化的獨(dú)特魅力，也能促進(jìn)其在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中弘揚(yáng)，增強(qiáng)了民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同感與自豪感，并推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)地域文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈琦，陳婧.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在盲盒設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022，（35）：87-90.

[4]宋美音，周慧茹.膠州秧歌文化IP數(shù)字多維化轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)實(shí)踐[J].設(shè)計(jì)，2022，35（23）：14-17.

[5]劉秋璠.膠州秧歌動(dòng)律在角色塑造中的運(yùn)用分析[D].西北民族大學(xué)，2022.

作者簡(jiǎn)介：孫雅鑫（1998-），女，山東青島人，碩士研究生在讀，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。