陽(yáng)明的爐、霞谷的盾和藤樹的矛

陽(yáng)明學(xué)在明代中葉的興起，是思想覺醒與社會(huì)變革相互交織的產(chǎn)物。在十五世紀(jì)的歐洲見證文藝復(fù)興浪潮引發(fā)的思想活力與文化創(chuàng)新時(shí)，中國(guó)的工商業(yè)蓬勃發(fā)展，王陽(yáng)明以“心即理”“知行合一”“致良知”等核心理念，建立了一種激發(fā)主體意識(shí)的思想體系。他主張“人人皆可為圣賢”，“良知”如“萬(wàn)古一日”，不分貴賤地外化為人的“日用常行”。他還提倡“親民”的理念，主張朝廷應(yīng)關(guān)注百姓的生計(jì)與尊嚴(yán)，在“安民”的基礎(chǔ)上“化民”。

盡管陽(yáng)明學(xué)因其對(duì)既有體制的潛在挑戰(zhàn)未能成為官方主流思想，卻成為中國(guó)千年文化傳統(tǒng)的一座熔爐。它部分熔解了儒家禮學(xué)中繁瑣束縛人性的部分，融合了佛教與道教對(duì)內(nèi)在修行的關(guān)注，錘煉了實(shí)踐與內(nèi)省并重的思想精髓，并通過(guò)其學(xué)生和后學(xué)的傳播得以體系化、平民化與政治化。

這座思想之爐升騰起的烈焰并未止于中國(guó)，而是跨越山海，燒向了朝鮮半島與日本列島。

霞谷的“盾”：融理于氣，承道守“心”

朝鮮儒學(xué)在接受陽(yáng)明學(xué)的過(guò)程中，展現(xiàn)出了鮮明的防御與吸納的雙重特質(zhì)。被稱作“朝鮮大儒”的李滉（號(hào)退溪，一五0一至一五七0）是朝鮮朱子學(xué)的代表人物。他將“心”視為人類認(rèn)知和道德行為的核心，主張通過(guò)“居敬窮理”進(jìn)行自我修養(yǎng)，以維護(hù)儒家理學(xué)的正統(tǒng)性，為朝鮮社會(huì)的思想秩序提供穩(wěn)定支撐。他對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)持批判態(tài)度，認(rèn)為該學(xué)說(shuō)雖在矯正時(shí)弊上有一定價(jià)值，但可能導(dǎo)致道德上的放縱，與朱子學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“理”的超越性相悖。因此，李滉明確主張“知就是知，行就是行”，堅(jiān)守“理”與“行”分立的體系，這反映了朝鮮儒學(xué)對(duì)陽(yáng)明學(xué)的謹(jǐn)慎態(tài)度。

鄭齊斗（號(hào)霞谷，一六四九至一七三六）是朝鮮中期著名的陽(yáng)明學(xué)者，他通過(guò)提出“良知體用論”，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的創(chuàng)新性融合。他強(qiáng)調(diào)“氣”是生生不息的，心既是氣也是理，理氣非二。這一觀點(diǎn)批判了朱熹“即物窮理”可能導(dǎo)致“心”與“理”割裂的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)吸收了陽(yáng)明學(xué)“心即理”的內(nèi)在修養(yǎng)與實(shí)踐精神。在保留朱子學(xué)秩序觀念的同時(shí)，他借鑒陽(yáng)明學(xué)的靈活實(shí)踐性，構(gòu)建了“良知”與“理”的獨(dú)特“體用”關(guān)系。他在江華島秘密發(fā)展陽(yáng)明學(xué)，形成“江華學(xué)派”，為朝鮮儒學(xué)注入了新的活力，確立了朝鮮陽(yáng)明學(xué)以“心”為核心的特點(diǎn)；通過(guò)對(duì)內(nèi)的修養(yǎng)與對(duì)外的調(diào)和，增強(qiáng)了其應(yīng)對(duì)思想沖擊的適應(yīng)能力。

進(jìn)入朝鮮末期，日本帝國(guó)主義侵略導(dǎo)致的國(guó)家危機(jī)使得陽(yáng)明學(xué)煥發(fā)出新的實(shí)踐價(jià)值。樸殷植（一八五九至一九二五）以“大同教”為依托，賦予“知行合一”和“致良知”以現(xiàn)代意義。在《孔夫子誕辰紀(jì)念會(huì)講演》中，他提出通過(guò)依據(jù)“本心之明”恢復(fù)“心、體之同然”，可以實(shí)現(xiàn)“人人同歸于仁，天下共享太平福樂(lè)”，而這正是“大同教”的宗旨所在。他還曾提倡通過(guò)“愛國(guó)熱心”實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立自主。樸殷植的努力使陽(yáng)明學(xué)從理論學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為抵御侵略的實(shí)踐工具，成為在國(guó)族危機(jī)中維護(hù)民族尊嚴(yán)的重要思想資源，體現(xiàn)出了“盾”的特質(zhì)。

藤樹的“矛”：銳意突破，實(shí)踐鑄鋒

陽(yáng)明學(xué)之“爐”在日本的文化土壤中熔鑄出了一柄銳利的思想之“矛”，從社會(huì)倫理到政治實(shí)踐，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的突破性和實(shí)踐性。從中江藤樹到明治時(shí)期的學(xué)者、活動(dòng)家，他們尤其重視將陽(yáng)明學(xué)的義理向外擴(kuò)展，試圖通過(guò)階層之間的互動(dòng)，使其成為社會(huì)各階層與諸多行業(yè)的行為規(guī)范。

十六世紀(jì)初，了庵桂悟（一四二五至一五一四）在浙江寧波偶遇王陽(yáng)明并攜《送日東之僧了庵和尚歸國(guó)序》返日。他雖然未系統(tǒng)研習(xí)陽(yáng)明思想，卻為其進(jìn)入日本留下了火星。進(jìn)入十七世紀(jì)，江戶初期思想家中江藤樹（一六0八至一六四八）點(diǎn)燃了這團(tuán)火焰。他受《王陽(yáng)明全書》啟發(fā)，將“知行合一”的思想融入孝道，并強(qiáng)調(diào)因時(shí)、處、位而變通，將陽(yáng)明學(xué)發(fā)展為實(shí)踐性極強(qiáng)的“藤樹學(xué)”，成為日本陽(yáng)明學(xué)的奠基者。他的弟子熊澤蕃山（一六一九至一六九一）等人進(jìn)一步深化了陽(yáng)明學(xué)的社會(huì)化應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)“致良知”的實(shí)踐性和職業(yè)倫理的整合，為江戶時(shí)期的社會(huì)治理提供了思想資源。

錢明認(rèn)為，同為“實(shí)學(xué)”，中國(guó)陽(yáng)明學(xué)偏向于道德行為之實(shí)學(xué)，而日本陽(yáng)明學(xué)則偏向于治術(shù)技藝之實(shí)學(xué)；陽(yáng)明學(xué)日本化的過(guò)程，實(shí)即武士化的過(guò)程，也是將心學(xué)化的陽(yáng)明兵學(xué)思想或“心外無(wú)理”與武士化、禪學(xué)化的兵學(xué)之道或“心外無(wú)刀”相融合的過(guò)程。熊澤蕃山是這一交融過(guò)程的代表性人物，其思想融入了武士道的尚勇精神與禪學(xué)的內(nèi)省特質(zhì)，將陽(yáng)明學(xué)的“致良知”思想拓展至社會(huì)治理與民眾教化。他曾出仕岡山藩并推動(dòng)改革，開創(chuàng)了“事功派”的實(shí)踐路徑，使陽(yáng)明學(xué)成為武士階層鞏固社會(huì)秩序、培養(yǎng)行業(yè)操守的工具。江戶著名刀工井上真改（一六三0至一六八二）在熊澤蕃山的影響下從“和泉守國(guó)貞”更名為“真改”，表明工匠應(yīng)摒棄虛名，專注于自身本職，追求匠藝極致，通過(guò)制刀體現(xiàn)“知行合一”。這種更名與制刀實(shí)踐體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)的分量觀。

陽(yáng)明學(xué)傳到日本后還催生了本土的石門心學(xué)。町人思想家石田梅巖（一六八五至一七四四）將陽(yáng)明學(xué)的道德觀念擴(kuò)展至社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提出“四民職分平等論”和“商人商業(yè)有用論”，這種實(shí)踐進(jìn)一步將陽(yáng)明學(xué)擴(kuò)展至庶民社會(huì)，推動(dòng)了職業(yè)倫理和經(jīng)濟(jì)道德的重構(gòu)。到了十九世紀(jì)，農(nóng)政改革家大原幽學(xué)（一七九七至一八五八）主張的“性學(xué)”直接展現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)的動(dòng)態(tài)實(shí)踐精神。他將《中庸》里“之”字訓(xùn)讀為“ユク”，賦予其“去”“往”的動(dòng)態(tài)意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)人性的可塑性和社會(huì)協(xié)作的重要性，并創(chuàng)立“先祖株組合”，這被譽(yù)為世界最早的合作社。江戶末期的“新陽(yáng)明學(xué)者”中，與佐藤一齋、大鹽中齋以及佐藤一齋的門人相關(guān)的為多，他們以講學(xué)明道來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)難（岡田武彥：『江戸期の儒學(xué)』，明徳出版社二0一0年版）。山田方谷（一八0五至一八七七）生于半農(nóng)半工之家，在幕末維新之際學(xué)習(xí)王朱之學(xué)后，主張“真知實(shí)行”（亦被稱為“經(jīng)濟(jì)實(shí)用學(xué)”），提倡“義利合一”，在家鄉(xiāng)松山藩發(fā)展煉鐵業(yè)、生產(chǎn)農(nóng)具、開發(fā)特產(chǎn)、推動(dòng)財(cái)政改革并獲得顯著成效，后還曾引進(jìn)西式槍陣法。

被視為明治維新時(shí)期思想先驅(qū)的橫井小楠（一八0九至一八六九）私淑熊澤蕃山，主張重視亮天工的格物、大膽接受西方文化，提出通過(guò)實(shí)業(yè)發(fā)展和仁政實(shí)現(xiàn)“天下公共之大道”。他以“知行合一”指導(dǎo)實(shí)踐，曾在《感懷》中寫道：“何以應(yīng)無(wú)窮，靈活方寸中。”展現(xiàn)出陽(yáng)明學(xué)思想靈動(dòng)而犀利的實(shí)踐性。曾開“知行合一塾”教化地方子弟的尾高惇忠（一八三0至一九0一）則將實(shí)學(xué)精神應(yīng)用于明治維新后第一個(gè)官營(yíng)現(xiàn)代制絲廠——富岡制絲廠——的管理，以“至誠(chéng)如神”理念進(jìn)行管理，尊重工人的平等地位，強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新與教育，這一“模范工廠”成為日本近代工業(yè)化不可忽視的推動(dòng)力。

近代日本的三宅雪嶺、井上哲次郎等學(xué)者參照西洋哲學(xué)的理論、形制與方法，或從國(guó)粹主義的立場(chǎng)將陽(yáng)明學(xué)重構(gòu)為“東洋哲學(xué)的權(quán)威”（三宅雪嶺：『王陽(yáng)明』，明徳出版社一八九三年版），或強(qiáng)調(diào)“日本化”陽(yáng)明學(xué)以國(guó)家為本的精神及其陶冶國(guó)民道德的功能（井上哲次郎：『日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)』，冨山房一九00年版）。在這一過(guò)程中，陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)、“日本式”陽(yáng)明學(xué)與“其他”陽(yáng)明學(xué)之間逐漸形成了割裂，正如井上哲次郎所云：“武士道的精神就在于實(shí)踐……它與陽(yáng)明學(xué)的知行合一的實(shí)踐精神一致，這正是稱之為日本式的證據(jù)?！保ň险艽卫桑骸何涫康馈唬码s志社一九0一年版）隨著軍國(guó)主義的抬頭，陽(yáng)明學(xué)的實(shí)踐性逐漸被重新定義為服務(wù)于國(guó)家利益的行為規(guī)范，“致良知”理念被挪用為強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)的政治教化手段。這一過(guò)程過(guò)度強(qiáng)調(diào)“日本特殊性”和“日本優(yōu)越論”，割裂了陽(yáng)明學(xué)與其他哲學(xué)體系的對(duì)話空間，也使其在擴(kuò)張主義的氛圍中被利用為緩解自我認(rèn)知焦慮與支持?jǐn)U張野心的工具。

陽(yáng)明的“爐”：回歸本源，鍛造新生

陽(yáng)明的爐、霞谷的盾與藤樹的矛，象征了儒學(xué)思想在東亞的跨文化再造——陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)曾實(shí)現(xiàn)思想的突破性重塑；在朝鮮，它內(nèi)化為一種防御性、自守性的道德修養(yǎng)體系；在日本，則被熔鑄為銳利的實(shí)踐之“矛”，既推動(dòng)社會(huì)變革與階層整合，也曾被利用為簡(jiǎn)易直截的國(guó)家主義利器。

近年來(lái)，陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)大陸的熱潮與國(guó)際學(xué)術(shù)界的冷卻形成鮮明對(duì)比。正如錢明所指出的，二十世紀(jì)七十年代的陽(yáng)明學(xué)國(guó)際熱潮已漸趨平淡，這與國(guó)際學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)移、中國(guó)崛起及地緣政治變化密切相關(guān)。這種“溫差”現(xiàn)象不僅反映出陽(yáng)明學(xué)在國(guó)際語(yǔ)境中的新意不足，也揭示了其在當(dāng)代全球化背景下的表達(dá)困境。

陽(yáng)明學(xué)或許已到了“回爐再造”的時(shí)刻。只有博采眾長(zhǎng)、回到本源，才能在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中煥發(fā)新生命力，再度成為思想解放的熔爐。陽(yáng)明學(xué)的核心理念如“知行合一”“致良知”，與現(xiàn)代倫理學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)等思想體系深刻共鳴。陽(yáng)明學(xué)的思想探索與全球化問(wèn)題有待進(jìn)一步深度結(jié)合。在日本，正如溝口雄三與岡田武彥所言，陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展歷程極為重視“心”的修養(yǎng)；山村獎(jiǎng)將此視角延伸到近代，指出近代日本的陽(yáng)明學(xué)研究依然是重視內(nèi)在修養(yǎng)的，并持續(xù)到當(dāng)今（山村奨：『近代日本と変容する陽(yáng)明學(xué)』，法政大學(xué)出版局二0一九年版）。作為一種可以陶冶品性的教養(yǎng)之學(xué)，陽(yáng)明學(xué)要在國(guó)際舞臺(tái)上煥發(fā)新生，可以嘗試將“致良知”闡釋為全球化背景下的主體責(zé)任意識(shí)，結(jié)合當(dāng)前的倫理挑戰(zhàn)，重新定義其時(shí)代價(jià)值。陽(yáng)明學(xué)的“民本”思想也可以重新被賦予時(shí)代意義，成為探索社會(huì)公平與可持續(xù)發(fā)展的重要思想資源。

陽(yáng)明學(xué)的“回爐”與再造，不僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的深入研究，更在于文化載體的創(chuàng)新和國(guó)際交流的拓展。比如貴州省的“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”項(xiàng)目所串聯(lián)的陽(yáng)明文化體驗(yàn)路徑和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片的播出。而《牡丹亭》作者湯顯祖（一五五0至一六一六）是陽(yáng)明后學(xué)、陽(yáng)明學(xué)支流泰州學(xué)派主將羅汝芳（一五一五至一五八八）弟子，《牡丹亭》主題思想提倡個(gè)性解放、人性自尊亦是陽(yáng)明學(xué)題中之意。在《牡丹亭》的社會(huì)影響力和國(guó)際知名度不斷攀升的背景下，通過(guò)相應(yīng)戲曲、影視等多樣化的藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)的哲學(xué)精髓，能夠有效地吸引包括年輕人和國(guó)際觀眾在內(nèi)的廣泛群體，讓他們與陽(yáng)明學(xué)的思想產(chǎn)生共鳴，體會(huì)到其深遠(yuǎn)魅力和現(xiàn)實(shí)意義。

吳震認(rèn)為，陽(yáng)明學(xué)作為一個(gè)蘊(yùn)含各種解釋可能與思想張力的系統(tǒng)，具有開放性與多元性，其根本歸趣在于由改善人心推進(jìn)至社會(huì)秩序乃至文化世界的重建。要讓陽(yáng)明學(xué)重新融入國(guó)際話語(yǔ)，應(yīng)從哲學(xué)史、思想史、文化史等多角度展開跨文化的重新審視（吳震：《陽(yáng)明學(xué)再讀》，商務(wù)印書館二0二四年版）。這正是陽(yáng)明學(xué)在當(dāng)代全球化背景下實(shí)現(xiàn)回歸故里、鍛造新生的必然路徑。