傳統(tǒng)文化用于華商企業(yè)文化建設(shè)研究

企業(yè)文化是一個企業(yè)用以規(guī)范企業(yè)員工行為的共有價值體系。這個價值體系包括企業(yè)中團隊意識、思維以及工作方式、共同愿景，具有本企業(yè)的特色價值觀，是企業(yè)在長期實踐活動中所形成的。目前很多企業(yè)的企業(yè)文化，模糊不清，企業(yè)家受西方管理學(xué)的影響，認(rèn)為追求企業(yè)利潤的最大化是企業(yè)文化的核心內(nèi)容。佛教文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，博大精深，義理完備，次第分明，其中的一些思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍有值得借鑒之處。文章通過佛教文化的研究，對企業(yè)文化的建設(shè)提供新的思路。

佛教文化用于華商企業(yè)文化建設(shè)

具有廣泛基礎(chǔ)

佛教作為全球三大宗教之一，其理論基礎(chǔ)至精至微，思想內(nèi)容至大至廣。千百年來，上至達官顯貴，下至販夫走卒對佛教皆有信仰皈依，對佛教頂禮膜拜，甚至出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶彌勒佛”的盛況。佛教文化在華商中具有廣泛的文化基礎(chǔ)，佛陀的“八正道”中，鼓勵從事正當(dāng)職業(yè)和過正直生活，即“正業(yè)”與“正命”。佛教支持商業(yè)，但強調(diào)必須正當(dāng)經(jīng)營，反對不正當(dāng)手段求財，旨在追求商業(yè)成功的同時保持善良正直之心。

自古以來，許多商人在了解佛教后，受到佛教的功德觀念以及禪修觀念的影響，慢慢對佛教有了信仰。這些理念不僅提升了他們的修養(yǎng)素質(zhì)，還改變了他們的生活方式，同時也影響到他們的企業(yè)運營當(dāng)中。有些人將這類深受佛教思想影響的商人稱為“佛商”，華商中有很大一部分是“佛商”。李嘉誠、劉長樂、曾憲梓、曹德旺等華商都是知名“佛商”。 佛教文化在華商中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

管理大師彼得·德魯克曾經(jīng)說過，企業(yè)要想長久發(fā)展，必須將企業(yè)文化和民族文化相融合。在具有深厚文化底蘊的中國，我們在建立中國特色的企業(yè)文化和管理體系時，應(yīng)充分考慮中國特色人文背景，不斷挖掘和理解中國文化。一個不錯的思路是，將西方的管理理論與我們傳統(tǒng)文化中的精髓巧妙地結(jié)合起來，為我國建立企業(yè)文化提供新的思路。佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要建設(shè)企業(yè)文化時必須將佛教文化考慮進來。

佛教因果輪回思想對于企業(yè)文化建設(shè)

具有積極作用

整個佛教是建立在“三世因果”和“六道輪回”基礎(chǔ)上的。佛教認(rèn)為客觀世界是無主宰非自然因緣和合而生的，緣來則聚，緣去則散，成住壞空是萬物發(fā)展的規(guī)律。一切事物有因就有果，有果必有因，所謂“種瓜得瓜種豆得豆”。六道輪回是三世因果的具體化，也就是“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生造者是”。基于“三世因果”和“六道輪回”的思想，佛教勸人“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。佛教徒大都認(rèn)可：“因果報應(yīng)，如影隨形；積善之家必有余慶，積不善之家，必有余殃”的因果觀念。這些觀念和思想對于人心具有凈化作用，從而影響人的行為往棄惡揚善的方向上發(fā)展。一個企業(yè)的企業(yè)文化如果具有“因果輪回”內(nèi)涵，那么這個企業(yè)很難做出不正當(dāng)經(jīng)營的商業(yè)行為。一個深信“因果輪回”的員工，也很難做出不利于企業(yè)和客戶的行為。佛教因果輪回思想對于企業(yè)文化的建設(shè)具有積極的作用。

佛教六度對企業(yè)文化的完善有促進作用

佛教中的“六度”蘊含著豐富的經(jīng)營之道。所謂六度，即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜?！岸取辫笳Z是“波羅蜜多”，字義是“到達彼岸”，即從煩惱的這邊“度”到通透的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。將佛教六度用于華商企業(yè)文化建設(shè)，對于企業(yè)文化的完善和企業(yè)的良性發(fā)展有重要的促進作用。

第一，布施，包括財施、法施和無畏施三種。菩薩發(fā)大悲心，以“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”為目的。

佛教認(rèn)為，一個真正的商人，必須永遠地將社會的需要和人民大眾的疾苦都放在心上。當(dāng)他們尋求個人價值的同時，更應(yīng)該保持和社會宗旨一致，用超脫世俗的心態(tài)去做現(xiàn)實世界的事。這種平衡物質(zhì)利益與道德責(zé)任，協(xié)調(diào)個人利益與社會公共利益的能力，至今仍是商業(yè)倫理中的關(guān)鍵。佛教經(jīng)典《菩提行經(jīng)》鼓勵商人即使食物不多也要布施，多做善事供養(yǎng)世間?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》則教導(dǎo)我們，幫助他人實際上也是幫助自己。哪怕我們付出的只是一點點，也能從中獲得快樂，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富足。

簡單的理解布施就是對社會的回饋或者做慈善事業(yè)，但佛教中布施的內(nèi)涵遠不止此。很多華商企業(yè)家在自己成功之后，沒有居功自傲而是積極回饋社會。

正大集團不斷為國內(nèi)外學(xué)校及科研機構(gòu)提供資金，幫助他們不斷發(fā)展教育事業(yè)。同時也為大學(xué)生提供獎學(xué)金資助，幫助他們完成學(xué)業(yè)。多年來，正大集團已經(jīng)先后出資數(shù)十億元來幫助社會公益事業(yè)的發(fā)展，包括教育領(lǐng)域、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護等方面。他們的善舉在國內(nèi)贏得了廣泛贊譽，展現(xiàn)了企業(yè)的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

“玻璃大王”曹德旺，累計捐出百億資產(chǎn)用于各種慈善事業(yè)，近年來，他又斥資巨款辦大學(xué)。曹德旺也因此被稱為“佛心首善”。曹德旺作為華商的代表人物，其慈善行為跟他的佛教信仰是分不開的?？梢?，布施波羅蜜對華商企業(yè)家有深刻的影響。

第二，持戒即嚴(yán)守戒律。持戒能塑造出端莊法相，能使身口意清凈，不犯惡業(yè)。

其實持戒可以簡單地理解為有所為，有所不為。很多華商企業(yè)家創(chuàng)業(yè)初期靠著誠信的口碑和過硬的產(chǎn)品品質(zhì)在自己的經(jīng)營領(lǐng)域逐漸嶄露頭角。他們腳踏實地，不賺快錢，能夠抵制誘惑，堅持原則，這就是持戒。一個真正懂得持戒的企業(yè)家才能把企業(yè)做大做強。

從古至今，不論是在東方還是在西方，那些真正靠經(jīng)商致富的杰出商人，他們深知一個道理，并且始終堅守著這一原則。就像韓國民眾口中的“商佛”林尚沃，他在商海中歷經(jīng)風(fēng)雨，最終成為一代巨賈。他曾說：“真正的商人，不應(yīng)僅僅追求利益，而應(yīng)追求道義?！币詴x商代表喬致庸為例，他秉持著“一信、二義、三利”的經(jīng)商理念，始終將信譽放在首位，不耍權(quán)謀，以義為先，利益為輔。正因如此，在動蕩不安的局勢中喬家的票號依舊得到官府和群眾的信任。喬家樂善好施、扶危濟困的善舉，讓他們在戰(zhàn)爭時期，喬家大院的一磚一瓦也未曾遭到破壞，喬家大院才得以完整地保留至今。回首那些歷經(jīng)百年仍屹立不倒的老店，無論是國內(nèi)還是國外，它們無一不是建立在信譽和仁義的基礎(chǔ)之上。沒有這些，它們難以長久地生存下來。百年企業(yè)同仁堂以“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”為自己的經(jīng)營理念，至今為老百姓信賴。胖東來創(chuàng)始人于東來，堅持不賣假貨，品質(zhì)至上、顧客至上的經(jīng)營原則，讓企業(yè)立于不敗之地。張瑞敏親自用鐵錘砸爛不合格的冰箱，也不能坑害消費者。任正非時刻居安思危，不做房地產(chǎn)賺快錢，堅持艱苦奮斗，終于打造出一支敢于攻堅克難，不斷突破國外技術(shù)封鎖的科研隊伍。在華商這個群體中，堅守經(jīng)營底線的企業(yè)家還有很多，他們的所做所為實際就是持戒。持戒也確實讓企業(yè)得到了良性發(fā)展。

第三，忍辱即能忍受一切還是罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業(yè)障魔障，都能斷除瞋恚煩惱。

禪宗二祖慧可大師斷臂求法；唐玄奘歷經(jīng)艱險西行取經(jīng)；近代虛云和尚一生經(jīng)歷九磨十難等佛教故事不斷告訴后來人，只有勤修忍辱方能成就道業(yè)。出世間如此，入世間也是如此，事不同但理相通。所以世間任何事業(yè)的成功都不是輕而易舉的，商業(yè)活動亦不例外。騰訊在創(chuàng)立之初，實在難以為續(xù)，創(chuàng)始人馬化騰想50萬人民幣賤賣企業(yè)，但是無人接手，他只能克服困難忍辱負(fù)重繼續(xù)往前走，終于建立騰訊商業(yè)帝國。

第四，精進即菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。

精進不僅要有勇猛心還要有長遠心。華商企業(yè)家，萬向集團創(chuàng)始人魯冠球曾說過成功來自于日復(fù)一日、年復(fù)一日的努力鉆研，在別人工作的時候在工作，在別人休息的時候仍然堅持工作，不斷努力，只有這樣我們才能獲得成功，這就是精進。當(dāng)然，很多華商企業(yè)家都很精進，他們有些早已功成名就依然在奮斗，例如，華為創(chuàng)始人任正非，華商企業(yè)家李嘉誠?？梢娋M也是華商的經(jīng)營之道，生命不息，奮斗不止。

第五，禪定即止觀雙運，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。

禪定是一種心理狀態(tài)，能夠“泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬”，正所謂“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流”。華商企業(yè)家大部分雖沒有經(jīng)過專業(yè)的禪定訓(xùn)練，但在經(jīng)營企業(yè)的過程中展現(xiàn)出來的臨事不慌的定力也可認(rèn)為是一種禪定。

第六，般若即通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡無知（無明）。

華商企業(yè)家在經(jīng)營企業(yè)中，借事煉心，通達世事，人情練達也是一種般若。在民族大義面前，很多華商企業(yè)家毫不含糊，體現(xiàn)出了他們不唯利是圖而是站在民族大義立場上的智慧。1979年，在外資不看好中國的情況下，正大集團第一個進入中國大陸投資，為當(dāng)時中國的發(fā)展注入活力。魯冠球說他一輩子堅定不移地跟著中國共產(chǎn)黨走。曹德旺在美國和加拿大打贏反傾銷案，為中國企業(yè)走向世界樹立標(biāo)桿。

佛家六度雖然是對出家修行人所言的，但其中蘊含的經(jīng)營之道在華商企業(yè)家身上展露無遺。有些華商企業(yè)家可能沒有確切的信息表明信仰佛教，其所作所為卻暗合精妙佛法和佛教文化，這些也對華商企業(yè)的發(fā)展有很好的促進作用。以佛教六度完善企業(yè)文化建設(shè)有重要的促進意義。

時至今日，佛教仍然在中國土地上靜靜滋長，但隨著科技發(fā)展的日新月異，商業(yè)的繁榮，佛教思想對于現(xiàn)在企業(yè)文化的建設(shè)和完善是否還具有生機，或者說佛教思想是否具有普世價值呢？實際上，當(dāng)代更加需要它。當(dāng)年禪宗六祖慧能大師提醒我們要在世間修行佛法并尋求菩提的境界，通過學(xué)習(xí)和實踐佛法我們可以更好地認(rèn)識自己和世界，找到內(nèi)心的平靜和智慧，從而提高我們的生活質(zhì)量和幸福感。近代高僧太虛大師一直倡導(dǎo)建立“人間佛教”。古往今來，高僧大德都認(rèn)為，出世間法與世間法是不二的。佛家的各種思想即使在物質(zhì)欲望橫流、社會動蕩變革的時代也不會過時，也顯得十分珍貴，值得我們深思和學(xué)習(xí)。以佛教文化思想完善企業(yè)文化建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義和時代意義。

作者簡介：

王清政，1983年出生，男，碩士研究生，研究方向：汽車動力學(xué)，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。本文為2023年南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院華商學(xué)研究項目，項目編號：secbr2023-2-03。作者單位：南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心。